英國(guó)是西方代議制的首創(chuàng)國(guó)，也是西方現(xiàn)代法治制度的發(fā)源地。10月20日下午，習(xí)主席在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話時(shí)，提出“中華法制”概念。據(jù)“學(xué)習(xí)中國(guó)”大數(shù)據(jù)分析平臺(tái)推斷，這是習(xí)近平主席首次提出，并是在英國(guó)議會(huì)這樣一個(gè)充滿現(xiàn)代法治自豪感的地方提出的，“學(xué)習(xí)中國(guó)”小編認(rèn)為，其意義非凡。

　　圖為：2015年10月21日，國(guó)家主席習(xí)近平和英國(guó)首相卡梅倫共同出席

在倫敦金融城舉行的中英工商峰會(huì)并致辭。

　　一、中華法制文明是世界法制文明的璀璨明珠

　　“不以規(guī)矩，不能成方圓?！?400多年前孟子說(shuō)的這一句話，在中國(guó)幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。這說(shuō)明炎黃子孫的血脈里一直流淌著優(yōu)良的法制文明基因。但是，不知為什么，在一些西方人眼里，甚至在我們本民族的少數(shù)人眼里，中國(guó)一直是所謂的“沒(méi)有法制的國(guó)家”。就在2014年7月，英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》曾刊文說(shuō)中國(guó)的審判只是“黨的審判，而非依法審判”，“是政治驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物”。這雖然是少數(shù)西方人的論調(diào)，但是，這也折射出西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的法治偏見(jiàn)。這種偏見(jiàn)的產(chǎn)生剔除其有意歪曲的政治因素之外，還應(yīng)有兩個(gè)原因，一是因?yàn)檫@少數(shù)人對(duì)中華古老的法制文明知之甚少，二是因?yàn)槲覀冏约簺](méi)有講好中國(guó)法制故事。

　　中華法制文明歷史悠久、沿革清晰、內(nèi)涵豐富，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的法制底蘊(yùn)，是人類(lèi)最燦爛的法制文明之一。習(xí)近平曾高度評(píng)價(jià)我國(guó)的法制文明，他指出：“我們的先人們?cè)缇烷_(kāi)始探索如何駕馭人類(lèi)自身這個(gè)重大課題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了自成體系的成文法典，漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟?！?/p>

　　中華法制文明歷史悠久，至少在公元前21世紀(jì)左右的夏朝已經(jīng)建立了國(guó)家，同時(shí)也產(chǎn)生法制。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的出土，證明了公元前四世紀(jì)左右，秦國(guó)的法律規(guī)范已涉及到立法、行政、民事、經(jīng)濟(jì)、刑法、訴訟、獄政、司法鑒定等諸多方面，確實(shí)達(dá)到了史書(shū)中所說(shuō)“秦皆有法式”的地步。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過(guò)四千多年的發(fā)展過(guò)程，一直沒(méi)有中斷過(guò)，這是在世界文明古國(guó)中所僅有的。

　　中華法制的內(nèi)涵十分豐富。一是禮法結(jié)合。禮起源于氏族社會(huì)末期的宗教儀式，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，被統(tǒng)治者改造成為體現(xiàn)“別貴賤、序尊卑”等級(jí)秩序的行為規(guī)范。漢儒通過(guò)說(shuō)經(jīng)解律、注律和引經(jīng)斷獄等途徑，引禮入法，使禮的基本規(guī)范法律化。至唐朝，禮法結(jié)合、相輔相佐已經(jīng)形成密不可分的“本”、“用”關(guān)系，如同《唐律疏議》名例篇所說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。二是以人為本。西周統(tǒng)治者，從“天命靡?！敝邪l(fā)現(xiàn)民情即民心的向背對(duì)于維持政權(quán)統(tǒng)治的重要作用，因而提出了“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的卓越命題。人的地位提高了，天的地位下降了，民心的價(jià)值得到了重視，神鬼的價(jià)值遭到了冷淡。中國(guó)古代人本主義就是從西周重視人情民心，鼓吹“民之所欲，天必從之”的歷史背景中發(fā)端的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)大變動(dòng)，進(jìn)一步彰顯了民心向背對(duì)于國(guó)家興衰所起的決定性作用，所謂“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！毕惹貢r(shí)期的重民思想，經(jīng)過(guò)儒家的提煉與升華，終于演繹成以人為本的價(jià)值理論，其成熟的形態(tài)和標(biāo)志就是儒家思想體系中“仁學(xué)”的創(chuàng)立，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化由神本位向人本位過(guò)渡的重要里程碑。儒家人本主義重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，所謂“天地之性人為貴”，而且立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人生。正是人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，使中華法制文明達(dá)到真正文明的境界。三是倫理立法。中國(guó)古代社會(huì)是以家族為本位的，宗法血緣關(guān)系有著很強(qiáng)的約束力。在此基礎(chǔ)上形成的人倫尊卑的等級(jí)秩序，即所謂倫常。為了維護(hù)倫理關(guān)系而制定的法律規(guī)范，構(gòu)成了倫理立法。由于倫常關(guān)系影響著立法，滲透于立法，因此在中國(guó)古代法典中倫理立法占有很大的比重，是反映中華法制文明特殊性的一個(gè)重要方面。四是法“致中和”。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”可見(jiàn)，在儒家經(jīng)典中，中和是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“致中和”的境界就會(huì)產(chǎn)生“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的神秘效果。由于法是“齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。”因此中和表現(xiàn)在法制上含有執(zhí)法公平、準(zhǔn)確、寬猛合于法度之意?！渡袝?shū)·康誥》所云“慎罰”，就是不得“濫罰無(wú)罪，殺無(wú)辜”，以使刑罰得中。周公還提出司寇蘇公，作為刑罰得中的榜樣：“司寇蘇公，式敬爾由獄，以長(zhǎng)我王國(guó)，茲式有慎，以列用中罰?！薄盾髯印ね踔破氛f(shuō)：“故公平者，職之衡也，中和者，聽(tīng)之繩也。”楊倞注曰：“中和，謂寬猛得中也。”所謂“聽(tīng)”泛指處理政事、執(zhí)法斷案故需有準(zhǔn)繩。中國(guó)古代思想家多以度量衡器來(lái)比喻法的客觀、公正、公平，并作為法致中和的考量標(biāo)準(zhǔn)。管子說(shuō)：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！庇终f(shuō)：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”。在中國(guó)古代“中和”是“良法”的概稱(chēng)，“致中和”是法制建設(shè)所追求的目標(biāo)，思想家們有關(guān)法“致中和”的一些論斷，反映了中國(guó)古代法理學(xué)的水平，是中華法文化寶庫(kù)中的瑰寶，是中華法制文明的基點(diǎn)。

　　10月20日，習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話時(shí)指出：“在中國(guó)，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’的說(shuō)法?，F(xiàn)在，中國(guó)人民正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，既吸收中華法制的優(yōu)良傳統(tǒng)，也借鑒世界各國(guó)法治的有益做法，目標(biāo)就是堅(jiān)持法律面前人人平等，加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，不斷推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法進(jìn)程?！绷?xí)近平首提“中華法制”意義重大，他向全世界宣告，法制是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是。中國(guó)法制在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成獨(dú)樹(shù)一幟的、特色鮮明的中華法制文明，具有重要的世界地位并對(duì)世界其它法系產(chǎn)生重大影響。

　　圖為：2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平在倫敦白金漢宮會(huì)見(jiàn)

英國(guó)工黨領(lǐng)袖杰里米·科爾賓。

　　二、中華法制文明對(duì)現(xiàn)代西方法制形成有重大影響

　　在世界法制的歷史上，中國(guó)古代法制不僅起源早，且長(zhǎng)期居于發(fā)展的前列并對(duì)西方法制形成產(chǎn)生重大影響。以秦律與西方早期封建法典相比，秦律不僅在時(shí)間上早于西方法蘭克王國(guó)的《撒利克法典》一千多年，而且在內(nèi)容上，也是還停留在習(xí)慣法階段的《撒利克法典》所無(wú)法相比的。尤其是作為中國(guó)封建法典典范的和中華法系確立的標(biāo)志的《唐律》，更是為周邊國(guó)家所長(zhǎng)期取法，起到了母法的作用。例如，日本天智天皇時(shí)期制定的《近江令》和天武天皇時(shí)期制定的《天武律令》，便是以唐貞觀前后的“令”為藍(lán)本的。至于在日本法制歷史上具有劃時(shí)代意義的《大寶律令》，無(wú)論篇目與基本內(nèi)容都取法于《唐律疏義》，只是作了一些刪并而已。

　　日本著名中國(guó)法制史專(zhuān)家仁井田升在其名著《唐令拾遺》中稱(chēng)：“古代中國(guó)法律在地域及民族方面，皆曾影響于四方。耶林謂羅馬曾三次征服世界，中國(guó)于東方古代亞細(xì)亞亦曾一度以武力支配之，一度以儒教支配之，一度以法律支配之” 。這種以中國(guó)為傳播原、輻射周邊國(guó)家的法律傳播是單向的，是以中國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力、高度發(fā)達(dá)的文化為支持的，它使中國(guó)刑法走出了中國(guó)的地域版圖，從而具有世界的意義，是中華刑法發(fā)展史上一次以輸出為特征的國(guó)際化表現(xiàn)。

　　古希臘最早明確把法治作為治國(guó)方略提出來(lái)的思想家是柏拉圖。作為西方歷史上第一位杰出的法律思想家，柏拉圖在其早期崇尚賢人政治思想就有中國(guó)的儒家法制思想的影子。他認(rèn)為：“法律的制定屬于王權(quán)的專(zhuān)門(mén)技藝，但是，最好的狀況不是法律當(dāng)權(quán)，而是一個(gè)明確而富有國(guó)王本性的人作為統(tǒng)治者?！焙髞?lái)，他參加了敘拉古的貴族政治斗爭(zhēng)，推行“賢人政治”失敗了。于是，在他晚期著作《法律篇》中，觀點(diǎn)略有改變，轉(zhuǎn)而認(rèn)為：人類(lèi)一定要有法，并遵守法律，否則將如野獸一般生活。

　　亞里士多德是古希臘繼柏拉圖之后的又一位杰出思想家。在古代西方，第一位堅(jiān)定地主張法治并系統(tǒng)地論述法治問(wèn)題的思想家應(yīng)屬亞里士多德，他的許多思想與中華傳統(tǒng)法制核心思想相通。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，認(rèn)為國(guó)家事務(wù)有時(shí)可能會(huì)依仗于執(zhí)政者的才智，但其才智的運(yùn)用必須在法律的范圍內(nèi)，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威，執(zhí)政者也應(yīng)該受到法律的約束。這些思想與《管子·明法解》所說(shuō)的“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門(mén)，以法治國(guó)”是相通的。亞里士多德指出：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！边@段對(duì)“法治”所做的經(jīng)典性解釋?zhuān)扔懈拍钌系目b密分析，也有理論上的廣博詮釋。由此演繹、擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，形成了歷兩千余年的輝煌的法治學(xué)說(shuō)史。在亞里士多德看來(lái)，作為法治基礎(chǔ)的法律，首先應(yīng)當(dāng)是良法。這里所說(shuō)的良法是指：為了公眾利益而非為某一階級(jí)（或個(gè)人）利益的法律；是對(duì)自愿的臣民統(tǒng)治的法律，而非靠武力支持的惡法的專(zhuān)制統(tǒng)治；是可以維持城邦政體久遠(yuǎn)的法律。與此相對(duì)應(yīng)，任何專(zhuān)制的人治統(tǒng)治下的法律都是惡法，民眾可以服從良法亦可以服從惡法，但惡法舍棄了正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此，雖能實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)治，但終不能導(dǎo)致法治。《韓非子·守道》上說(shuō)：“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！北磉_(dá)了同樣的意思。其次，法律必須具有崇高的權(quán)威，應(yīng)當(dāng)為民眾所普遍遵守?！豆茏印っ鞣ń狻吩疲骸胺ㄕ?，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！逼毡樽袷胤傻挠^念，應(yīng)該說(shuō)是古希臘哲人法治思想中的一大精華，這一觀點(diǎn)最早由柏拉圖在《法律篇》中提出，亞里士多德發(fā)展了這種思想，并進(jìn)一步指出：“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治?！睘榱巳巳硕寄茏杂X(jué)守法，亞里士多德還特別強(qiáng)調(diào)教育的作用，在他看來(lái)，即使完善的法制得到全體民眾的認(rèn)同，如果沒(méi)有良好的教育促使公民將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想情操，企望公民守法的目的也無(wú)法達(dá)到。

　　中國(guó)法律對(duì)于近代西方法律產(chǎn)生了影響，是當(dāng)代國(guó)際法學(xué)界的共識(shí)。例如，曾經(jīng)跟隨馬嘎?tīng)柲岢鍪怪袊?guó)的英國(guó)貴族斯當(dāng)東翻譯了清朝法典《大清律例》，他認(rèn)為，中國(guó)法律雖然存在一些缺陷，但很多地方是可取的，值得西方國(guó)家借鑒。他說(shuō)：“中國(guó)法律……甚至對(duì)于我們這些幸運(yùn)的、開(kāi)化的西方國(guó)家，也許也是值得效的?！c我們的法典相比，這部法典的最偉大之處是其高度的條理性、清晰性和邏輯一貫性--行文簡(jiǎn)潔，像商業(yè)用語(yǔ)，各種條款了當(dāng)，語(yǔ)言通俗易懂而有分寸……我們還沒(méi)看到過(guò)任何一部歐洲法典的內(nèi)容那么豐富，邏輯性那么強(qiáng)、那么簡(jiǎn)潔明快，不死守教條，沒(méi)有想當(dāng)然的推論?！泵绹?guó)漢學(xué)家C·莫里斯、布迪在他的著作《中華帝國(guó)的法律》中也指出：“與西法相比，中華帝國(guó)的法律更加人道、更加合理。”17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠孟德斯鳩、伏爾泰、萊布尼茨等人，都介紹了中國(guó)法律條文和相關(guān)的法律文化。

　　由于周邊國(guó)家的法律長(zhǎng)期效仿于中國(guó)法律的系統(tǒng)，加上中國(guó)法律自身的特點(diǎn)以及法律文化上的先進(jìn)性，中國(guó)法律的系統(tǒng)被世界公認(rèn)為中華法系。在世界法系的劃分中，或劃分為五大法系，或劃分為七大法系，但無(wú)論怎樣劃分，中華法系都是組成之一?？梢哉f(shuō)，中華法制文明對(duì)于世界法制、特別是西方法制的產(chǎn)生與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　圖為：2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話。

　　三、全面依法治國(guó)兼收中西法制文明精華

　　10月20日，習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話時(shí)指出：“現(xiàn)在，中國(guó)人民正在全面推進(jìn)依法治國(guó)，既吸收中華法制的優(yōu)良傳統(tǒng)，也借鑒世界各國(guó)法治的有益做法”習(xí)近平的全面依法治國(guó)是根據(jù)中國(guó)實(shí)際推進(jìn)的依法治國(guó)，是吸收中華法制優(yōu)良傳統(tǒng)的依法治國(guó)，也是借鑒國(guó)外優(yōu)秀法治成果的依法治國(guó)。

　　習(xí)近平全面依法治國(guó)思想中以人為本的思想與中國(guó)法制文明中的民本思想是一脈相通的。

　　2015年1月習(xí)近平在《求是》發(fā)表題為《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》的文章，文章指出：“堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。要保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到依法治國(guó)全過(guò)程，使法律及其實(shí)施充分體現(xiàn)人民意志?！彼麖?qiáng)調(diào)：“人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。要充分調(diào)動(dòng)人民群眾投身依法治國(guó)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者，使尊法、信法、守法、用法、護(hù)法成為全體人民的共同追求?！?/p>

　　習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話時(shí)指出：“在中國(guó)，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’?！敝袊?guó)古代“民本”一詞，首見(jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”之語(yǔ)，其基本含義是民眾是國(guó)家、君主進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有重民、愛(ài)民、養(yǎng)民、教民，君主的統(tǒng)治才能穩(wěn)固，國(guó)運(yùn)才能昌盛長(zhǎng)久。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的思想體系。它發(fā)端于商周時(shí)期神權(quán)衰落之際，在春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期成為儒家“仁政”學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，并最終被吸收成為封建正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，正是民本思想的傳承，對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制形成了強(qiáng)大的制約力量，從而保持了傳統(tǒng)文化不因?qū)Ｖ浦髁x思想的不斷強(qiáng)化而失去活力，喪失創(chuàng)新精神。

　　習(xí)近平全面依法治國(guó)思想中法治德治“兩手抓”的思想與中國(guó)法制文明中的禮法結(jié)合綜治也是一脈相通的。

　　習(xí)近平在題為《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》的文章中指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國(guó)家、治理社會(huì)必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！彼赋觯骸鞍l(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用。一方面，道德是法律的基礎(chǔ)，只有那些合乎道德、具有深厚道德基礎(chǔ)的法律才能為更多人所自覺(jué)遵行。另一方面，法律是道德的保障，可以通過(guò)強(qiáng)制性規(guī)范人們行為、懲罰違法行為來(lái)引領(lǐng)道德風(fēng)尚。要注意把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關(guān)懷，通過(guò)法律的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)化道德作用、確保道德底線，推動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)提升?！彼麖?qiáng)調(diào)：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)才能真正為人們所遵行?！恢獝u者，無(wú)所不為。’沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)?！?/p>

　　中國(guó)法制文明中蘊(yùn)含中豐富的禮法結(jié)合綜治思想。禮法結(jié)合綜治自秦漢儒法整合到西漢形成以后，又經(jīng)魏晉至唐最終定型，直至清末，在基本結(jié)構(gòu)上就沒(méi)有什么變化。以劉徹為起點(diǎn)，自西漢至清朝的2000多年間，各個(gè)朝代，不管是圣君賢臣，還是昏君庸臣，不管是漢民族統(tǒng)治者還是入主中原的少數(shù)民族，都一無(wú)例外地實(shí)行禮法結(jié)合的綜治模式，不再改變；魏晉至唐沿著這條道路終于完成了歷史性的禮法有機(jī)結(jié)合，禮法結(jié)合綜治模式臻于定型，造就了禮法秩序下的封建社會(huì)發(fā)展的歷史上最高峰，造就了大唐文明。縱觀漢以后各朝代，都繼承和堅(jiān)持了禮法結(jié)合的綜治模式，并根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際部分的調(diào)整，靈活地加以運(yùn)用，但從來(lái)沒(méi)有超出其范圍。禮法結(jié)合綜治思想所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)與廣泛的影響，是中國(guó)古代法制文明的主要特征，也是全面依法治國(guó)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

　　西方法律文化的影響，是推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的重要因素。在推進(jìn)全面依法治國(guó)的進(jìn)程中，中國(guó)法制建設(shè)的內(nèi)容正經(jīng)歷著一個(gè)從無(wú)到有、從舊到新、從簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中必然伴隨著西方法律文化的影響。正是西方法律文化的積極影響，從外部促成了中國(guó)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的法律、法規(guī)的制定和實(shí)施。

　　1997年9月黨的十五大報(bào)告中第一次提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的法治目標(biāo)，依法治國(guó)理念的提出僅有15年，而資本主義國(guó)家在法治方面建設(shè)比中國(guó)早了二三百年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)在借鑒學(xué)習(xí)中，剔除具有資本主義性質(zhì)的法律與制度如“兩黨制”、“多黨輪流坐莊制”、“三權(quán)分立”外，更多的是學(xué)習(xí)在資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度中與社會(huì)化大生產(chǎn)相結(jié)合，反映民主政治運(yùn)行規(guī)律等對(duì)我國(guó)有益的內(nèi)容，比如“代議制”、“普選制”、“司法獨(dú)立制”等。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史悠久，法律制度較為完備，中國(guó)要學(xué)習(xí)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律和法規(guī)。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法制，用法律手段規(guī)范市場(chǎng)主體及其行為。這些法律制度，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性、共同性，只要符合中國(guó)的國(guó)情，可以大膽借鑒。有的法律制度雖然不能直接用于我國(guó)的建設(shè)，比如西方的議會(huì)制，但其體現(xiàn)出的權(quán)力不能過(guò)分集中、權(quán)力應(yīng)受制約的精神，我們也要學(xué)習(xí)借鑒，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情在實(shí)踐中運(yùn)用，為建設(shè)我國(guó)法治文明服務(wù)。

　　由于東西方法律文化產(chǎn)生于不同的土壤，決定了他們之間必然存在著差異。學(xué)習(xí)移植西方法律文化時(shí)，精神和理念的移植是重心。法律精神是法律制度的核心。轉(zhuǎn)換法的精神就是用西方法中權(quán)利本位、法律至上、程序優(yōu)先、司法獨(dú)立、契約自由、經(jīng)濟(jì)民主等精神要素取代那些在自然經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的法律觀念和標(biāo)準(zhǔn)，確立全新的符合現(xiàn)代法精神的法律文化體系。而實(shí)際上，西方進(jìn)步法律文化的精神，如“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的思想以及“權(quán)利能力平等”和“契約自由”的原則，已經(jīng)在中國(guó)當(dāng)代的許多法律法規(guī)中有所體現(xiàn)。

　　吸收西方法治文明，要注意與中國(guó)國(guó)情的兼容性。法制現(xiàn)代化并不意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的徹底拋棄。應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，在保持中華法律民族性的同時(shí)，借鑒西方傳統(tǒng)及當(dāng)今的法律文化精髓，推進(jìn)我國(guó)的法治化進(jìn)程，在古老文明的華夏大地上彰顯法律的權(quán)威。

　　中華法制既是中國(guó)的又是世界的，既是古代的又是現(xiàn)代的，既是被應(yīng)用的又是被信仰的。中華法制在世界法制文明的舞臺(tái)上，正閃爍著熠熠光輝。

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