作者：國防大學(xué)教授 公方彬

　　十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享”的五大發(fā)展理念，其中最受社會(huì)關(guān)注的是共享。共享不僅僅關(guān)系每個(gè)人的利益，同時(shí)還關(guān)系到社會(huì)主義道路與共產(chǎn)主義信仰等根本問題?；蛘哒f，雖然不會(huì)有多少人因?yàn)樘帷肮蚕怼?，就想到“共產(chǎn)”，但內(nèi)在的一致性與邏輯上高度關(guān)聯(lián)，卻是顯而易見的。在很多人置疑或呼喚共產(chǎn)主義的當(dāng)下，借解讀五中全會(huì)精神思考相關(guān)深層次命題有其必然性和必要性。

　　五大發(fā)展理念，根本解決的是怎樣發(fā)展和發(fā)展為了誰?！皠?chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放”著力于怎樣發(fā)展，但最后一定要落到共享。沒有前四者便沒有物質(zhì)成果供社會(huì)大眾享有，不能實(shí)現(xiàn)共享，發(fā)展必將因失衡而不可持續(xù)，至少從公平正義和社會(huì)和諧穩(wěn)定的角度講是這樣。那么，共享什么和怎樣共享？共享與共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，與國家民族的道路選擇和終極追求有什么關(guān)系？我們在這里作些分析，試圖厘清一些關(guān)系。

　　共享不是走回頭路，“吃大鍋飯”，搞人民公社，而是糾正較長時(shí)間來的分配失衡。如何分配社會(huì)財(cái)富，歷來是區(qū)別社會(huì)制度及其文明程度的核心指標(biāo)和尺度，所以，世界各國都在追尋最優(yōu)化分配模式。同樣，新中國成立以來也在做這項(xiàng)工作，只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力和制度設(shè)計(jì)的局限，走了彎路，出現(xiàn)一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的問題?！俺源箦侊垺迸c“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”是一種極端，改革開放后過度重視效率，同時(shí)長期忽視公平或重視公平不夠，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來越嚴(yán)重，甚至把政府逼向“維穩(wěn)”道路，這也是一種極端。正是看到問題的要害所在，新一屆中國領(lǐng)導(dǎo)集體開始努力糾正存在的問題，把共享作為發(fā)展理念，并且是作為所有發(fā)展方式的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)提出，足見用心。正是對(duì)共享的高度重視與納入日程，更要求我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下所講的共享的實(shí)質(zhì)，主要是修正以往的失誤，重新平衡效率與公平。這就意味著，既不可能恢復(fù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“吃大鍋飯”，也不會(huì)復(fù)制歐洲國家的福利制度模式，因?yàn)槎咭醋卟煌?，要么尚未達(dá)到那個(gè)階段。

　　共享是對(duì)公共財(cái)富的分享，不是將先富者的財(cái)富拿來分享，進(jìn)行第二次“打土豪，分田地”。改革開放后近40年的快速發(fā)展，國家積累了大量的公共財(cái)富，并且隨著經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，“蛋糕”進(jìn)一步做大，人民群眾擁有了共享社會(huì)財(cái)富的條件。通過制訂科學(xué)的政策和分配制度，讓大眾特別是低收入階層更享有公共財(cái)富，即為共享的著力點(diǎn)和努力方向。某種意義上，這種理念和落實(shí)方式，在以往已經(jīng)實(shí)行的政策措施中可以窺得端倪。比如，工業(yè)向農(nóng)業(yè)，城市向農(nóng)村的反哺行動(dòng)，直接帶來的是取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)村享受養(yǎng)老保險(xiǎn)，農(nóng)村大病統(tǒng)籌，等等。這次明確提出共享，較前的區(qū)別在于觀念和力度、強(qiáng)度。所以，我們需要清楚認(rèn)識(shí)，不管力度強(qiáng)度多大，中國都不可能再進(jìn)行第二次革命，所謂“打土豪，分田地”，即使強(qiáng)調(diào)“先富帶后富”，也是遵循政策制度和法的規(guī)范，抑或者啟發(fā)和引導(dǎo)先富者通過“慈善行動(dòng)”幫助貧窮者。這方面西方社會(huì)有經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。美國有7萬多個(gè)“慈善基金會(huì)”，掌握了6千多億美元，蓋茨、巴菲特等人都承諾“裸捐”。西方國家化解矛盾與平衡社會(huì)，很大程度上也受益于此。剛剛公布的世界慈善排名，美國排在第二，中國倒數(shù)第四。這說明，我們在共享的道路上，有很多路徑可探尋，很大空間可開拓。

　　共享是一種價(jià)值觀念和價(jià)值追求，本身就是一種運(yùn)動(dòng)，具有漸進(jìn)性和長期性特征，非一蹴而就。這樣的特征和特點(diǎn)注定與共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義的目標(biāo)聯(lián)系在一起。共產(chǎn)黨為什么能夠取得中國革命的勝利，根本原因是贏得了最廣大也是最底層人民群眾的支持。人民群眾所以支持共產(chǎn)黨，又是因?yàn)檫@個(gè)政黨代表了他們的利益，努力為他們爭取利益。今天共產(chǎn)黨雖然不能再采取剝奪富人的財(cái)富分給窮人，但在財(cái)富分配上向最底層群眾傾斜，仍然是價(jià)值追求所在，這是執(zhí)政的道義基礎(chǔ)，同時(shí)未必不是法理基礎(chǔ)。所以，今天講共享，且通過制度落到實(shí)處，可見可感，不是黨執(zhí)政的策略，甚至不是社會(huì)大眾的呼喚，而是一種內(nèi)生的邏輯，是共產(chǎn)黨永續(xù)執(zhí)政根本。

　　從社會(huì)主義制度角度看問題，共享也是必由選擇。多年前，中國與西方國家的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)圍繞核心價(jià)值作聯(lián)合調(diào)查，結(jié)果表明，認(rèn)同資本主義制度者更重視自由，認(rèn)同社會(huì)主義制度者更重視平等。從制度的內(nèi)在本質(zhì)看也應(yīng)得出這樣的結(jié)果。資本主義走的是市場化道路，企業(yè)采取的是股份制，因此他們認(rèn)為平等可存在于法律和人格，不可能存在于社會(huì)地位，所謂老板和員工從來都不存在平等，這也是法國大革命提出“自由平等博愛”，其中平等最早淡出核心價(jià)值的原因。改革開放后，中國借用了“人類共有的文明成果”——市場經(jīng)濟(jì)。這是正確選擇，同時(shí)是中國經(jīng)濟(jì)獲得巨大成功的根本原因，但我們必須看到，借用市場經(jīng)濟(jì)的效率而不能忽視公平，因?yàn)榧词乖谫Y本主義國家，也是努力消除不公平，包括為解決壟斷問題，制訂法案分拆拖拉斯，征收遺產(chǎn)稅及其收入調(diào)節(jié)稅，以解決收入差異過大，同時(shí)健全福利保障制度，等等。資本主義國家尚且如此重視公平，那么打的旗號(hào)就是“共同富裕道路”的社會(huì)主義國家，如果在制度安排和實(shí)際效果上，沒有實(shí)現(xiàn)平等，或者無法感受到公平與追求公平，那么對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同度必大大降低，制度自信、道路自信無從談起。

　　再深入一步，共享與共產(chǎn)也存在深度關(guān)聯(lián)。過去，中國共產(chǎn)黨在革命階段乃至在新中國成立初期，高揚(yáng)共產(chǎn)主義的旗幟，人民群眾深信不疑，哪怕吃不飽飯的情況下，同樣如此。原因何在？有國際國內(nèi)政治生態(tài)支撐的原因，更有心理原因，即目標(biāo)路徑讓人可感而不感遙遠(yuǎn)，比如共產(chǎn)主義是“樓上樓下，電燈電話”，路徑是“社會(huì)主義消滅資本主義”，等等。今天，舊路徑斷了，新路徑?jīng)]有開拓，目標(biāo)由清晰變模糊，這些都是共產(chǎn)主義虛無化的重要原因。如何重燃信仰之火，對(duì)策之一是在制度安排上讓民眾感知追求的實(shí)在性?？匆幌挛鞣礁＠麌?，或者看一下教會(huì)，從中都不難發(fā)現(xiàn)有一種“共享”感在維系著特殊關(guān)系，因此強(qiáng)化意識(shí)?；氐焦伯a(chǎn)主義上來，因?yàn)闅v史階段和人類的文明程度制約，共產(chǎn)主義確實(shí)需要一代代人的不懈努力，真正完全實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，路程十分遙遠(yuǎn)，但只要我們讓人民群體在生活中，在制度安排和利益分享過程中，產(chǎn)生方向感、扎實(shí)感，一種精神家園感就會(huì)不斷生發(fā)出來，人們就相信我們是走在共產(chǎn)主義的道路上。這大概就是共享理念對(duì)精神世界和價(jià)值追求的支撐作用。

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