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朱沁夫

　　現(xiàn)實告訴我們，無論是凱恩斯主義的“需求管理”，還是供給學(xué)派的政策主張，都不能解決當(dāng)今世界經(jīng)濟出現(xiàn)的問題，更談不上以此二者之一來解決中國當(dāng)今的經(jīng)濟發(fā)展問題。中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展與改革的實踐呼喚中國特色經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)。怎樣構(gòu)建中國特色經(jīng)濟學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)界的一個迫切的重要任務(wù)。中國特色經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)具有一系列鮮明的特征。

　　首先，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)繼承性、民族性。應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記所強調(diào)的那樣，要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法，充分利用中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，充分吸收國外經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，體現(xiàn)對于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的堅持和繼承，體現(xiàn)對于中華傳統(tǒng)文化資源中經(jīng)濟學(xué)思想的繼承，體現(xiàn)對于國外經(jīng)濟學(xué)資源的充分吸收。另外，從經(jīng)濟學(xué)說史上來看，幾乎任何一個經(jīng)濟學(xué)派都有較為明顯的民族特征或國家特征，都是依據(jù)一定范圍、一定時期的經(jīng)濟實踐進行的歸納、總結(jié)；從重商主義、重農(nóng)學(xué)派到羅雪爾的歷史學(xué)派，乃至當(dāng)代美國的供給學(xué)派理論莫不如此。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，是堅持馬克思列寧主義的重要體現(xiàn)。馬克思主義本身就是在充分吸收人類多方面哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的有益成果的基礎(chǔ)上建立起來的；列寧也曾強調(diào)在建設(shè)共產(chǎn)主義的過程中應(yīng)當(dāng)充分吸收全人類的知識財富。習(xí)近平總書記強調(diào)，我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。顯然，中國經(jīng)濟學(xué)界所肩負的一項重要任務(wù)，就是繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。把堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，創(chuàng)建中國特色的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。

　　其次，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。中國特色經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)當(dāng)在堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的過程中，充分體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。經(jīng)濟學(xué)說史也表明，任何有影響力學(xué)說之所以成其為一種學(xué)說、一個流派，其根本特征之一在于其原創(chuàng)性，同時又都具有鮮明的時代性特征。

　　中國經(jīng)濟社會發(fā)展的鮮活實踐需要具有原創(chuàng)性的經(jīng)濟學(xué)理論來解釋和指導(dǎo)。其一，現(xiàn)有主流經(jīng)濟學(xué)理論無力解釋和解決我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實問題，我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實問題需要具有原創(chuàng)性的中國特色經(jīng)濟學(xué)理論來解決和解釋。有中國特色經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)該以中國改革開放和經(jīng)濟發(fā)展為中心，從我國改革和發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的分析研究，加強對黨中央對于經(jīng)濟改革與發(fā)展的新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐，回應(yīng)我國改革和發(fā)展的重大現(xiàn)實問題。黨中央和中國經(jīng)濟理論界已經(jīng)進行了許多有益的探索，產(chǎn)生了一些重要成果，“五大發(fā)展理念”和“四個全面”就應(yīng)當(dāng)是中國特色經(jīng)濟學(xué)理論的最重要原則，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的最新發(fā)展。中國特色經(jīng)濟理論的構(gòu)建，需要以中國當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)時代性特征。其二，在全球化越來越深入的今天，中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史和經(jīng)驗需要更好地被經(jīng)濟學(xué)所表達，為世界所理解和分享，為世界的經(jīng)濟發(fā)展提供中國的模式或方案。

　　再次，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。習(xí)近平總書記強調(diào)，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。中國豐厚的歷史文化和豐富的發(fā)展形態(tài)，為中國特色經(jīng)濟學(xué)理論的構(gòu)建提供了最豐富的養(yǎng)料，中國經(jīng)濟學(xué)界可以從這些最為豐富的養(yǎng)料中汲取精華，構(gòu)建自己的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。中國特色經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)當(dāng)正確處理繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與吸收其他經(jīng)濟學(xué)研究成果的關(guān)系，建立起自己的經(jīng)濟倫理、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策體系。中國特色經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)當(dāng)在理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、實踐功能方面與現(xiàn)有西方經(jīng)濟學(xué)派別有本質(zhì)的不同；既要反映人類一般經(jīng)濟規(guī)律、又要反映中國經(jīng)濟特殊規(guī)律；能夠恰切地解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)實、指導(dǎo)中國經(jīng)濟改革和發(fā)展、成為中國建立完善的市場經(jīng)濟體系理論基礎(chǔ)的完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。在全球化時代，中國經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)合乎邏輯的中國式發(fā)展。中國特色經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是東方經(jīng)濟學(xué)的代表，也是東方經(jīng)濟學(xué)的典型形態(tài)。中國的經(jīng)濟學(xué)范式是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代成熟的經(jīng)濟學(xué)之中，形成的主觀與客觀、思維與存在、經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體相對稱、規(guī)范與實證相統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)體系和范式。

　　社會大變革的時代必然是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代，而經(jīng)濟發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型時代也必然是經(jīng)濟學(xué)大發(fā)展的時代，這為構(gòu)建中國特色經(jīng)濟學(xué)提供了大好時機。對中國改革開放30多年來的偉大實踐進行理論總結(jié)，應(yīng)當(dāng)而且完全可以破除西方中心論的神話。中國經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)當(dāng)以高度的自信來解構(gòu)西方經(jīng)濟學(xué)話語體系，完成中國經(jīng)濟學(xué)話語體系的建構(gòu)，用中國話語體系解讀中國道路，引領(lǐng)民族復(fù)興的偉大實踐，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

　?。ㄗ髡邽槿齺唽W(xué)院科研處處長、經(jīng)濟學(xué)教授）