編者的話

　　隨著網(wǎng)絡(luò)原住民90后、00后的精神消費(fèi)需求日益突出，以及網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)化的環(huán)境建構(gòu)日趨成熟，二次元概念不斷引爆資本市場(chǎng)，二次元文化也進(jìn)一步充盈于網(wǎng)絡(luò)空間。

　　這個(gè)由日本興起并傳入我國(guó)的在動(dòng)畫(Animation)、漫畫(Comic)、游戲(Game)等作品中虛構(gòu)或架空世界的二次元文化，還是當(dāng)年那個(gè)需要遮遮掩掩、與萬(wàn)事萬(wàn)物格格不入、極度小眾和邊緣的文化嗎？它是否業(yè)已成為一種不可小覷的網(wǎng)絡(luò)青年流行文化？

　　《思想者》此番特刊發(fā)蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院幾位數(shù)年來(lái)持續(xù)跟蹤和研究二次元文化的青年學(xué)者的一組文章，與讀者一起探討這個(gè)話題。

　　孫黎、嚴(yán)萬(wàn)祺試圖以求同存異的立場(chǎng)尋找作為生活的二次元文化與主流文化之間互通的可能性，從價(jià)值觀和審美兩個(gè)面向分析。他們大膽提出，異并不是一種單純的對(duì)立，二次元文化的友善的價(jià)值觀對(duì)核心價(jià)值觀是一種補(bǔ)充。在審美層面亦如此，二次元文化追求極致的愛與美，與主流文化追求的真善美也是可以相通的。

　　陳一、鮑鯧則分別以更為宏觀的、奮斗體驗(yàn)的視角，分析了二次元文化與主流文化相對(duì)接的可能。這兩位青年學(xué)者積極建言：可以調(diào)用二次元文化中的某些特征和做法，建構(gòu)一種新的話語(yǔ)資源，從另外一個(gè)角度強(qiáng)化主流文化的寬容度，增強(qiáng)其在青年中的影響力。

　　這組文章的基本結(jié)論是：二次元文化不僅值得研究，而且值得對(duì)話和利用，主流文化對(duì)待二次元的態(tài)度也要從“小孩子的玩意”等類似心態(tài)有所進(jìn)化和提升。二次元文化倡導(dǎo)的友善的價(jià)值觀、唯美主義的審美觀、對(duì)愛和美的積極追求與崇尚奮斗，同當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不相悖，它是一種青少年式的解讀和體驗(yàn)方式，是踐行核心價(jià)值觀的一種新的話語(yǔ)資源。

　　與此同時(shí)，我們更要提高青年群體對(duì)二次元文化的鑒別力和欣賞能力，進(jìn)而幫助青年從某些不健康的二次元內(nèi)容中走出來(lái)。

　　和青少年一起穿越“次元墻”

　　猶記得“Are?you?OK！”一句如春風(fēng)般溫暖的問(wèn)候融化了二次元與創(chuàng)業(yè)圈的銅墻鐵壁！這個(gè)以雷軍在小米發(fā)布會(huì)上的靈魂英語(yǔ)為素材制作而成的《跟著雷總搖起來(lái)！Are?you?OK！》，就是非常出名的鬼畜視頻。

　　如今，二次元已成為年輕、流行、最酷、最潮的代名詞之一，這些從B站流傳開來(lái)的新形式視頻與二次元文化為什么會(huì)讓青年如此喜聞樂(lè)見？

　　對(duì)于二次元現(xiàn)象在當(dāng)下中國(guó)的不斷流行，我們?cè)撊绾闻袛?，又可以做些什么呢?/p>

　　二次元文化在青年中的民意基礎(chǔ)

　　比如，2016年里約奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的“東京八分鐘”有創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)，但也一定吸收了日本民間的訴求。有日本網(wǎng)站從幾年前就開始進(jìn)行民調(diào)，很多網(wǎng)民傾向于認(rèn)為，邀請(qǐng)各種動(dòng)漫角色及其表演者演唱2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)主題曲，比請(qǐng)真人明星更為合適。

　　然而在國(guó)內(nèi)，仍然有不少人認(rèn)為，動(dòng)漫就是“小孩子看的東西”，游戲就是“玩物喪志”，這樣的認(rèn)知是有偏差的。以往，國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫片的確主要是給孩子看的，這與新中國(guó)成立后動(dòng)畫片的功能定位、生產(chǎn)方式有關(guān)。隨著整個(gè)國(guó)家影視傳媒改革的深入，再加上我們對(duì)歐美和日本動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的積極借鑒與吸收，今天的本土動(dòng)漫也開始向各個(gè)年齡層次的觀眾拓展。

　　游戲領(lǐng)域也是類似的情形，英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞說(shuō)，人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是娛樂(lè)。玩電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲就是這個(gè)時(shí)代的娛樂(lè)方式之一，當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件寬裕之后，它們已經(jīng)成為人們特別是年輕人新的主流的文化消費(fèi)形式。

　　讓二次元文化為我所用

　　上世紀(jì)六七十年代，一些美國(guó)人成為日本ACG作品的粉絲，為了克服語(yǔ)言和傳播上的障礙，他們自學(xué)日語(yǔ)，把翻譯的內(nèi)容加載到原文、原圖、原視頻上，這就是最早的“字幕組”。隨著中國(guó)對(duì)外開放的推進(jìn)，我們的80后從漫畫書里，90后從影視劇中，00后從B站這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，先后與二次元結(jié)緣。甚至可以說(shuō)，最近幾十年里，中國(guó)的年輕人不受二次元的影響幾乎是不可能的。我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊让葒}”“吐槽”“傲嬌”“暴走”等熱詞，都來(lái)自二次元文化。

　　一個(gè)讓人感到樂(lè)觀的情形是，在中國(guó)最早接觸二次元的80后，雖然正在逐漸從二次元愛好者的核心群中脫離出來(lái)，但是，他們的子女正在以新的方式接受新的二次元內(nèi)容。隨著二次元產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，一個(gè)以正版引進(jìn)、周邊外設(shè)、本土IP開發(fā)等為特征的國(guó)產(chǎn)二次元經(jīng)濟(jì)正在逐漸興起。雖然日本和歐美的二次元產(chǎn)品目前仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，但是，國(guó)產(chǎn)內(nèi)容追趕的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)預(yù)期。

　　因此，如何讓二次元的內(nèi)容和二次元的精神在進(jìn)入中國(guó)之后，與中國(guó)的水土兼容并實(shí)現(xiàn)人文相通，這需要多加考慮。?2017年，共青團(tuán)中央在B站注冊(cè)了賬號(hào)并推出一系列作品，就是這方面的一個(gè)創(chuàng)造性舉措，可以說(shuō)第一次把紅旗插到了二次元的國(guó)內(nèi)主陣地。接下來(lái)，如何把我們想讓青年聽到的、感受到的、認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為青年們喜聞樂(lè)見的二次元形式，依然需要不斷嘗試和探索。在2015年的一次國(guó)內(nèi)二次元現(xiàn)象調(diào)查中，一部講述中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)、直面國(guó)家和民族關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《那年那兔那些事》，在所有國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中排名靠前，此后該劇又推出了第二季和第三季，都得到網(wǎng)友廣泛好評(píng)。這表明，青年群體完全可以在二次元和主流文化之間找到“最大公約數(shù)”。

　　和年輕人一起去聊二次元

　　如果你不去關(guān)注，二次元就是一堵無(wú)形的墻，它區(qū)隔了青少年和父母、老師，也在一定意義上區(qū)隔了“粉絲”與社會(huì)的關(guān)系。由此，青年們會(huì)認(rèn)為“你不懂”，所以“不和你說(shuō)這些”，可恰恰是青年們關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)到哪里，我們的工作就應(yīng)該做到哪里。如果我們積極去打通，和年輕人一起去聊二次元、玩二次元，就有可能和他們一起實(shí)現(xiàn)“次元墻”的穿越。二次元為青年?duì)I造了一個(gè)游戲的世界、唯美的世界、幻想的世界，如果我們對(duì)此稍加改造，把“游戲中的闖關(guān)”升級(jí)為現(xiàn)實(shí)中的超越自我，把對(duì)美好和未來(lái)的追求既畫在紙上也化為具體的行動(dòng)，那么，我們與年輕人的溝通是否會(huì)減少阻礙、降低焦慮呢？

　　在日本，從數(shù)量上說(shuō)，普通的粉絲群體在二次元愛好者中是占比最多的，他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代大量接觸這些內(nèi)容，二次元文化消耗了他們很多的課余時(shí)間和零花錢。這些青年在畢業(yè)進(jìn)入職場(chǎng)之后，關(guān)注二次元的人會(huì)自然變少，他們終究要從二次元世界進(jìn)入三次元的世界，可是，這并不妨礙他們每周買一本動(dòng)漫雜志，偶爾玩一下最新的游戲。我們的媒體在報(bào)道日本二次元文化現(xiàn)象的時(shí)候，往往聚焦于二次元愛好者中的某些極端案例和特殊情形，諸如“天天宅在家里”“沒(méi)有進(jìn)取精神”等。這些負(fù)面情形的確存在，但是，這種偏頗甚至選擇性報(bào)道也顯示出對(duì)二次元文化的誤解與標(biāo)簽化操作。正如宮崎駿先生在他的動(dòng)畫片中投射了很多他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，也包含了很多他在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心愿，學(xué)校和家長(zhǎng)可以和青少年一起，用二次元平衡自己的理想與現(xiàn)實(shí)、調(diào)適自己在時(shí)代與社會(huì)中的位置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在游戲和休閑中的成長(zhǎng)。

　　陳一(蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院副教授)

　　二次元世界的“奮斗”體驗(yàn)

　　二次元文化與主流文化相結(jié)合的重要面向之一，是對(duì)世界的“體驗(yàn)”，它是個(gè)體對(duì)自身“行為”和情感的積極思考，源于行為又超越了行為。人類學(xué)家愛德華·布魯納說(shuō)過(guò)，行為與體驗(yàn)的區(qū)別在于后者的表達(dá)具有自我指涉性，人們不會(huì)說(shuō)“我有一個(gè)行為”，而說(shuō)“我有一個(gè)體驗(yàn)/體會(huì)”。因著體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界才成為個(gè)體意識(shí)到的世界，正如狄爾泰所言：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)只是通過(guò)內(nèi)在的體驗(yàn)到的事實(shí)而存在。”體驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界并實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的途徑。

　　現(xiàn)實(shí)世界的奮斗觀

　　中國(guó)很多古訓(xùn)和事例都突出了艱苦體驗(yàn)對(duì)成就事功的重要性與必要性，如“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”等。再比如，馬云在演講中多次講述其創(chuàng)業(yè)初期四處碰壁的故事，告訴創(chuàng)業(yè)青年“失敗孕育著成功”。2013年5月，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)表示，青年要“勇于到條件艱苦的基層、國(guó)家建設(shè)的一線、項(xiàng)目攻關(guān)的前沿去經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力”。

　　可以說(shuō)，艱苦奮斗成就事功，是主流社會(huì)一致認(rèn)可的觀念。主流社會(huì)認(rèn)可的奮斗，指的是以進(jìn)取向上、敢于挑戰(zhàn)的態(tài)度不懈努力，從而獲取真知、達(dá)成理想的過(guò)程。從微觀而言，奮斗的意義是體現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值；從宏觀而言，奮斗的意義是改造世界，服務(wù)他人、社會(huì)、國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。

　　二次元世界的奮斗觀

　　二次元世界注重對(duì)愛與美的想象與追求，從青年在二次元世界從一無(wú)所知到獲取歡愉的過(guò)程來(lái)看，它同樣伴隨著奮斗。

　　網(wǎng)游世界的奮斗是長(zhǎng)時(shí)間地在一個(gè)世界耕耘、探索，進(jìn)而獲得歡愉和成就。玩家對(duì)此的體認(rèn)歷經(jīng)從被迫服從到自愿選擇兩個(gè)階段。新手進(jìn)入網(wǎng)游世界，由于對(duì)“世界”的不了解和戰(zhàn)斗力低下，會(huì)遭遇一系列單調(diào)乏味的死亡/失敗，如掉下懸崖、被小怪殺死、懵懂地進(jìn)入對(duì)方的伏擊圈，等等。一次次苦役式死亡(伴隨耗時(shí)和收益歸零的懲罰)迫使玩家去思考角色、怪物和游戲環(huán)境的特點(diǎn)，提升游戲的能力。隨著對(duì)網(wǎng)游世界的了解和角色等級(jí)或能力的提升，玩家會(huì)體驗(yàn)到令其興奮的英雄式榮耀，如帶領(lǐng)新人攻克難關(guān)，參與公會(huì)組織的“開荒”，以身為餌，為團(tuán)隊(duì)贏得勝機(jī)，等等。這些行為會(huì)得到其他玩家的稱道，是玩家向往和樂(lè)于踐行的。游戲情境因參與人員和怪物的不同而時(shí)時(shí)新異，加上網(wǎng)游設(shè)計(jì)者定期更新游戲版本，所以，這一階段的玩家也需要繼續(xù)長(zhǎng)期耕耘，經(jīng)受乏味的重復(fù)。但這已不是游戲逼迫的結(jié)果，而是玩家為了更好地與游戲、他人互動(dòng)的自愿選擇。

　　玩家備受單調(diào)乏味的過(guò)程而不興致索然，還在于網(wǎng)游世界的奮斗的具體表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界有著迥然區(qū)別。其一是，現(xiàn)實(shí)世界的奮斗成效長(zhǎng)時(shí)間后才可顯現(xiàn)，而網(wǎng)游世界的奮斗成效即時(shí)可視，網(wǎng)游世界有著精細(xì)入微的反饋機(jī)制，一時(shí)一日的奮斗都即時(shí)以數(shù)據(jù)形式顯現(xiàn)；其二是，現(xiàn)實(shí)世界中，奮斗失敗后難以重來(lái)，而網(wǎng)游世界里可以覆水重收，角色死亡了可以原地復(fù)活，通關(guān)失敗后可以重新開始；其三是，現(xiàn)實(shí)世界的奮斗結(jié)果難以預(yù)料，而網(wǎng)游世界的奮斗的物質(zhì)性成就可以計(jì)日達(dá)成，網(wǎng)游世界的資源由1和0編碼而成，總量無(wú)限，礦石、珍稀武器、金幣等并不因他人的獲取而減少分毫，只要長(zhǎng)期在這個(gè)世界耕耘，每個(gè)人都可以企及心中的物質(zhì)性目標(biāo)。

　　上述區(qū)別為網(wǎng)游世界的奮斗抹上理想主義色彩。世俗性的功利在網(wǎng)游世界人人可以企及，“一將功成萬(wàn)骨枯”式的殘酷不再重演，因此，奮斗的終極意義不是以他人為工具或犧牲品來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而是發(fā)揮玩家的主體性與創(chuàng)造性，以理想化的自我更好地與其他玩家交流與互動(dòng)。這種狀態(tài)與哲學(xué)家馬丁·布伯在其著作《我與你》中提出的觀點(diǎn)暗相契合：真正決定一個(gè)人存在的，不是“我思”，也不是與自我對(duì)立的種種客體，而是同世界上各種事物和事件發(fā)生關(guān)系的方式。從這一點(diǎn)而言，網(wǎng)游世界奮斗的旨?xì)w是達(dá)至人人渴求的真誠(chéng)交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的理想式存在。2016年6月，《魔獸》電影在中國(guó)公映，大批“魔獸世界”老玩家集體觀看，共同懷念在這個(gè)世界度過(guò)的無(wú)拘無(wú)束和真誠(chéng)交流、合作的時(shí)光，明示了網(wǎng)游令無(wú)數(shù)青少年著迷的真義所在。

　　二次元與現(xiàn)實(shí)世界的相異互補(bǔ)

　　這種體驗(yàn)過(guò)程并不限于網(wǎng)游世界，在動(dòng)漫、Cosplay等二次元世界中，青少年從新人到成為動(dòng)漫達(dá)人或知名Coser，都需要經(jīng)歷類似的長(zhǎng)時(shí)間乏味、枯燥的過(guò)程，如為了增廣見聞，與更多同好交流、互動(dòng)，閱讀或觀看大量并不喜愛的動(dòng)漫作品。正是歷經(jīng)這樣的過(guò)程，才最終獲得個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和與更多同好的真誠(chéng)交流互動(dòng)。

　　二次元與現(xiàn)實(shí)世界的奮斗有諸多相同點(diǎn)，但筆者并不認(rèn)為兩者可以無(wú)縫結(jié)合，二次元世界的奮斗的幻美特性，注定了二次元世界的青少年融入現(xiàn)實(shí)世界，還必須另外經(jīng)受一番磨練與體認(rèn)。本文認(rèn)為這兩種奮斗觀可以相異互補(bǔ)，現(xiàn)實(shí)世界的奮斗觀有值得稱道的實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一面，也伴隨著把人工具化的殘酷的一面；二次元的奮斗觀為此添上人性的溫暖，為我們打開思考奮斗中真誠(chéng)交流互動(dòng)的大門。這些在二次元世界的青少年，他們體驗(yàn)了人性化奮斗的美好，也許就將之融進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界的奮斗，使我們這個(gè)時(shí)代更加溫暖、繁榮和美好。這正是我們期盼的。

　　鮑鯧(蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院博士生，江西九江學(xué)院講師)

　　二次元文化的精神內(nèi)核

　　艾瑞咨詢2015年發(fā)布的《中國(guó)二次元行業(yè)報(bào)告》顯示，2015年我國(guó)二次元用戶數(shù)約2.19億人，比2014年增長(zhǎng)47%，報(bào)告當(dāng)時(shí)預(yù)測(cè)2016年的二次元用戶規(guī)?？蛇_(dá)兩億。

　　分層事實(shí)

　　上述數(shù)據(jù)從一個(gè)側(cè)面印證了二次元文化的流行程度，但背后隱藏的一個(gè)事實(shí)是，二次元用戶是分層的，是由一小部分核心用戶、普通粉絲和絕大部分的泛二次元用戶構(gòu)成的。二次元的核心用戶、普通粉絲是以興趣為驅(qū)動(dòng)形成的，核心用戶掌握著二次元文化的話語(yǔ)權(quán)，會(huì)有參與創(chuàng)作、貢獻(xiàn)內(nèi)容等比較高級(jí)的二次元行為，而普通粉絲雖然不一定擁有話語(yǔ)權(quán)，但會(huì)長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地接觸二次元文化。這些行為和特質(zhì)，與商業(yè)驅(qū)動(dòng)的泛二次元用戶群體的僅僅停留在接觸二次元文化內(nèi)容這一初級(jí)的二次元行為，以及表現(xiàn)出不穩(wěn)定性、跟風(fēng)等二次元文化接觸的特點(diǎn)相比，產(chǎn)生了鮮明差異。

　　因此，所謂二次元用戶的激增，實(shí)際上是“過(guò)客式”泛二次元用戶的大量增加，而并非“主人翁式”核心用戶或“忠心仆人式”普通粉絲的大范圍改變。

　　借用現(xiàn)狀

　　在商業(yè)力量和一些其他因素的推動(dòng)下，三次元不斷嘗試突破原先由于二次元文化自我保護(hù)而設(shè)置的次元壁壘，不斷嘗試擴(kuò)大或拓展二次元文化相對(duì)封閉的“圈子”屬性，這些都使更多人在公共空間中獲得親密接觸二次元文化的機(jī)會(huì)。商業(yè)力量和這些其他元素的種種努力，在客觀上起到了為二次元文化祛魅的作用，二次元和三次元并非沒(méi)有互動(dòng)的基礎(chǔ)和可能，三次元逐漸展現(xiàn)出親近二次元的一面。三次元借用二次元文化達(dá)到與后者的用戶對(duì)話的目的，但這種借用目前只是對(duì)二次元文化形式或元素，如動(dòng)漫游戲的人物形象、畫風(fēng)、流行語(yǔ)言、音樂(lè)等的借用，雖然能夠吸引泛二次元用戶的注意，卻難以打動(dòng)深諳二次元文化精神內(nèi)核的核心用戶、普通粉絲的內(nèi)心，也就難以獲得與之互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

　　若想使得三次元親近二次元的結(jié)果呈現(xiàn)正面性，就必須改變目前僅僅停留在二次元文化形式借用的現(xiàn)狀，真正轉(zhuǎn)向二次元文化精神內(nèi)核的借用。

　　精神內(nèi)核構(gòu)成

　　二次元文化雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)世界，甚至對(duì)立于現(xiàn)實(shí)世界，但它總是利用現(xiàn)實(shí)世界中的基礎(chǔ)材料，換置到虛構(gòu)時(shí)空里，按照自己的規(guī)則進(jìn)行變形或重構(gòu)，最后形成客觀折射現(xiàn)實(shí)的效果。對(duì)于很多二次元用戶來(lái)說(shuō)，人與人的往來(lái)沒(méi)有階層的束縛，沒(méi)有功利的導(dǎo)向，有的只是志趣相投的平等狀態(tài)，這在無(wú)形中拓寬了用戶對(duì)于二次元文化“真”的理解。

　　二次元文化常常用羈絆來(lái)表達(dá)人與人之間的親密關(guān)系，這種羈絆并非完全的束縛，反而是一種情感上的陪伴。因此，友情并非只有相愛一種，不管是相愛相殺，還是相互競(jìng)爭(zhēng)或團(tuán)結(jié)對(duì)外，都是基于羈絆形成的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的陪伴，其目的是消除孤寂。

　　當(dāng)然，長(zhǎng)期沉浸于這種極端美好世界的二次元用戶，再次回歸到三次元時(shí)空時(shí)，免不了會(huì)有落差感和難以適應(yīng)之感，他們可能越發(fā)被圈囿于二次元的時(shí)空中。

　　二次元文化是青年逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)溫柔港灣，它以自己獨(dú)特的方式保持著對(duì)未來(lái)的拷問(wèn)。二次元文化依然對(duì)現(xiàn)實(shí)中的難題保有解決的熱情，只是解決方式充滿著浪漫的唯美情懷，諸如“跌倒不可怕，只要擦干眼淚”“奮勇前進(jìn)，終能到底”等烏托邦式期許。

　　二次元文化也不放棄自我探究，不管是青春主題的作品，還是黑暗主題的作品，都隱藏著二次元用戶的精神夢(mèng)想，這些夢(mèng)想往往是現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而二次元空間卻給予這些精神夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的無(wú)限可能。在另一個(gè)層面上，二次元文化鼓勵(lì)青年在夢(mèng)想中注入堅(jiān)持、勇敢、熱血，對(duì)正面自我的不斷挖掘和無(wú)條件的信任，創(chuàng)造出一個(gè)相對(duì)寬松的青春成長(zhǎng)環(huán)境。

　　二次元用戶追求的，是一種更加純粹、簡(jiǎn)單又富有延展和包容的“真”“善”“美”，他們對(duì)未來(lái)的探究充滿著烏托邦色彩，而對(duì)自我的探究又激發(fā)起關(guān)于成長(zhǎng)、夢(mèng)想與堅(jiān)持的熱情，這些構(gòu)成了二次元文化重要的精神內(nèi)核。主流文化只有站在二次元文化的精神內(nèi)核基礎(chǔ)上與其互動(dòng)，才是真正平等有效、直達(dá)內(nèi)心的互動(dòng)，而這必然也會(huì)促成三次元和二次元在互通中產(chǎn)生更富有價(jià)值的火花。

　　孫黎(蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院博士生，浙江傳媒學(xué)院講師)

　　唯美：從感官悅享到情感依隨

　　“二次”原本指二維圖像空間，如今已被用于泛指以動(dòng)漫為主體的整個(gè)虛擬世界。在非現(xiàn)實(shí)的二次元空間里，本來(lái)存在于想象中的美，被以動(dòng)漫的表達(dá)方式“現(xiàn)實(shí)化”了。無(wú)論是從角色塑造到敘事內(nèi)容，還是從場(chǎng)景設(shè)定到音畫結(jié)合，二次元世界所創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特文化樣貌，充分展現(xiàn)出了純粹的至美，這也正契合了其核心受眾群體青少年所推崇的“唯美主義”的審美觀。

　　唯美之于角色

　　在二次元文化的角色塑造中，華麗和唯美的造型設(shè)定成為主要的風(fēng)格特質(zhì)。在眾多備受追捧的動(dòng)漫作品中，俊男美女的形象早已深入人心，他們大都具有青春靚麗的面龐、明亮澄澈的大眼睛和纖細(xì)修長(zhǎng)的身型等唯美特征，如宮崎駿作品《起風(fēng)了》中的堀越和菜穗子，新海誠(chéng)作品《言葉之庭》中的秋月和雪野，以及近藤喜文作品《側(cè)耳傾聽》中的圣司和月島雯。這些主人公也往往兼具完美主義者的性格特點(diǎn)，男主人公常常表現(xiàn)為情義雙全、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)，女主人公更多地凸顯了溫婉獨(dú)立和柔弱善良。這些創(chuàng)造出來(lái)的角色，最大程度地契合了青少年對(duì)外在與內(nèi)在美的雙重想象，使他們對(duì)虛擬角色產(chǎn)生了被稱作“萌”的一種傾心愛慕的真實(shí)情感并沉浸其中，隨著角色的情緒或喜或悲且難以自拔。

　　唯美之于敘事

　　在敘事方面，唯美主義主要體現(xiàn)在男女主角的愛情羈絆上，這樣一種難以割舍的情感聯(lián)系存在于二次元理想化的架空世界，是愛情本真狀態(tài)的體現(xiàn)。沒(méi)有愛人之間的矛盾沖突，沒(méi)有特意安排的坎坷經(jīng)歷，更不見第三者的介入攪擾，有的只是圍繞著墜入情網(wǎng)中的戀人展開的純愛敘事。

　　去年，新海誠(chéng)推出了其具有重大探索意義的動(dòng)畫作品《你的名字》，這一關(guān)于二次元愛戀的電影掀起了一撥青少年的觀影風(fēng)潮。該片一反導(dǎo)演既往作品中過(guò)于單薄的情節(jié)設(shè)置和欠佳的敘事效果，將愛情和距離進(jìn)行組合，講述了來(lái)自兩個(gè)時(shí)空的男女主人公由互換身體所引發(fā)的一段純真之戀，沒(méi)有曲折跌宕的戲劇化內(nèi)容，取而代之的是對(duì)唯美浪漫的細(xì)節(jié)刻畫，同時(shí)也借助了一些純真的表達(dá)手法。該劇中，當(dāng)瀧得知三葉喪生于彗星毀鎮(zhèn)事件，他選擇了義無(wú)反顧地踏上拯救愛人的征程。無(wú)懼風(fēng)雨，翻山涉水，步履不歇，劇中主人公儼然把愛情視作圣潔崇高的理想。當(dāng)瀧與三葉穿越時(shí)空相會(huì)于黃昏時(shí)分，瀧面對(duì)淚崩的三葉淡淡地說(shuō)：“我來(lái)見你了，太不容易了，你在好遠(yuǎn)的地方啊?！睕](méi)有華麗的辭藻，有的只是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與質(zhì)樸，話語(yǔ)間充滿了純真的唯美，有著刻骨銘心的感染力與精神震撼。

　　唯美之于景語(yǔ)

　　民國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維在評(píng)價(jià)文學(xué)作品中有關(guān)寫景狀物的文字時(shí)稱：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！边@一“情中有景，景中寄情”的創(chuàng)作思維，其實(shí)也是二次元中的唯美主義不可或缺的組成部分。在動(dòng)漫作品中，場(chǎng)景包括了大自然場(chǎng)景和人造場(chǎng)景兩類，其基本功能是提供角色表演和活動(dòng)的時(shí)空環(huán)境，當(dāng)然場(chǎng)景還能成為人物思想情感的陪襯，展現(xiàn)主人公細(xì)膩豐富的內(nèi)心世界。在動(dòng)畫《起風(fēng)了》里面，宮崎駿在處理長(zhǎng)大后的堀越和菜穗子再次相遇并相愛的場(chǎng)景時(shí)，同樣也融合了綠色、雨水與光影等意象。而在《天空之城》中，天空又成為充滿無(wú)限未知與挑戰(zhàn)的世界，承載著主人公巴魯與希達(dá)對(duì)美好事物的向往。

　　二次元文化中還有一種唯美意境的經(jīng)典表達(dá)，那便是漫天櫻花輕舞的場(chǎng)景。動(dòng)畫《秒速五厘米》就是以櫻花紛落的速度為題，片首與結(jié)尾處都選取了花瓣飄零的場(chǎng)景，為純真的愛情平添了幾分凄美而浪漫的動(dòng)人色彩，喚起人們內(nèi)心深處的感動(dòng)。在《名偵探柯南：迷宮的十字路口》中，柯南拍檔服部平次的“初戀”也定格在櫻花爛漫的季節(jié)，一位可愛的和服小女孩在櫻花樹下和著童謠歡快地拍打皮球，這樣一幅溫馨唯美的場(chǎng)景，不僅留存于平次的記憶中，也萌化了無(wú)數(shù)觀者的心。

　　唯美之于音樂(lè)

　　優(yōu)秀的二次元?jiǎng)勇髌愤€能很好地結(jié)合音樂(lè)元素，打造具有極致唯美風(fēng)格的視聽奇觀。與宮崎駿合作了30多年的配樂(lè)大師久石讓，就十分擅長(zhǎng)運(yùn)用輕柔婉轉(zhuǎn)的旋律和簡(jiǎn)潔的音符組合，來(lái)營(yíng)造出一個(gè)摒除了世俗氣息又富有無(wú)限想象空間的烏托邦世界。《天空之城》主題曲《與你同行》就是這樣一部經(jīng)典之作，它憑借著簡(jiǎn)樸而廣遠(yuǎn)的旋律、飄渺而空靈的音色，以及與影片畫面的完美配合，奠定了唯美又略帶傷感的基調(diào)。在新海誠(chéng)作品《言葉之庭》中，主題曲《Rain》則不承擔(dān)敘事功能，更多的是為影片增強(qiáng)藝術(shù)性效果。

　　青少年受眾依靠對(duì)視與聽的感知，來(lái)滿足他們?cè)谌卧默F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法釋放的欲望，通過(guò)情感上的依隨，達(dá)到精神上的極度愉悅與快感體驗(yàn)。不可否認(rèn)的是，三次元世界為二次元中的唯美建構(gòu)也提供著豐富素材，很多動(dòng)畫劇本由真實(shí)故事改編，動(dòng)畫場(chǎng)景則取材于實(shí)景，動(dòng)畫角色也有著對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原型。因此，看似處于平行關(guān)系的二次元世界與三次元世界，實(shí)則充滿了關(guān)聯(lián)，只不過(guò)在美的呈現(xiàn)方面，相對(duì)于二次元世界的唯美易得，三次元世界中的唯美則更加需要以積極的心態(tài)去尋覓與感知。

　　嚴(yán)萬(wàn)祺(蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院博士生，常熟理工學(xué)院講師)

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