“許昌人”頭骨化石、《齊論》竹簡(jiǎn)、西域都護(hù)府城址遺跡……2017年的這些考古成果——

　　為華夏文明史按下“刷新”鍵（文化脈動(dòng)）

　　在姚河塬商周遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)拍攝的馬坑，所有馬頭都沖著北方。新華社記者 李然攝

　　永昌大元帥印，系當(dāng)?shù)鼐狡偏@江口沉銀盜掘案件時(shí)收繳。 新華社記者 陳燮攝

　　專家經(jīng)過對(duì)?；韬钅钩鐾林窈?jiǎn)的研究，斷定出土的《論語》確系《齊論》。資料圖片

　　由中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所提供的“許昌人”頭骨3D復(fù)原圖片。資料圖片

　　俯瞰奎玉克協(xié)海爾古城遺址，系輪臺(tái)縣諸多古城遺址的一處。 新華社記者 江文耀攝

　　考古是一件極具探索性和刺激性的事業(yè)。探索性在于考古挖掘過程中的經(jīng)歷，雖然略顯單調(diào)但充滿趣味。而刺激性在于你永遠(yuǎn)不知道藏在普通土層下的是什么，能揭開哪些人類未知的謎團(tuán)，一旦有所得，考古隊(duì)員的欣喜若狂可想而知。

　　在漸行漸遠(yuǎn)的2017年，我國(guó)取得不少考古新成果，本報(bào)特別盤點(diǎn)了其中刷新華夏文明史的5項(xiàng)，以饗讀者。

　　——編 者

　　“許昌人”頭骨化石：

　　或成華北地區(qū)現(xiàn)代人的直接祖先

　　華北地區(qū)現(xiàn)代人的直接祖先可能是“許昌人”，而不是人類考古學(xué)界一貫傾向的非洲——這一顛覆性的結(jié)論來自名為《中國(guó)許昌出土晚更新世古人類頭骨研究》的論文，2017年3月3日發(fā)表于代表人類自然科學(xué)研究最高水平的《科學(xué)》雜志上，系中外專家對(duì)“許昌人”頭骨化石多年研究的成果。

　　“許昌人”的命名源自2007年在河南許昌市靈井舊石器時(shí)代遺址發(fā)掘出土并復(fù)原而成的一個(gè)較為完整的人類頭骨化石（許昌1號(hào)），包括2014年出土的另一頭骨化石（許昌2號(hào)），兩個(gè)頭骨的年代距今約12.5萬年至10.5萬年，屬于晚更新世（距今12.8萬年至1.2萬年）的早期，接補(bǔ)了考古界一直缺失的關(guān)鍵時(shí)間鏈。

　　在“許昌人”生存之前，東亞大陸極度寒冷，生活在這里的古人類，向氣候溫和的歐洲遷移，同那里的早期尼安德特人融合。到距今大約12.8萬年至7.4萬年，由于氣候轉(zhuǎn)暖，東亞的古人類又返回自己的家園?！霸S昌人”便是其中的一支。

　　“許昌人”翔實(shí)的化石形態(tài)特征和可靠的地層年代數(shù)據(jù)，提供了人類形態(tài)變異及演化模式的關(guān)鍵證據(jù)，證明現(xiàn)代人類起源是復(fù)雜和多元的，不是由單個(gè)地區(qū)起源而后擴(kuò)散、演變的。

　　江口沉銀遺址：

　　見證白銀成為晚明政權(quán)的存在基礎(chǔ)

　　“石牛對(duì)石鼓，銀子萬萬五。有人識(shí)得破，買盡成都府。”明末，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)張獻(xiàn)忠盡掠蜀內(nèi)富民大賈，匯聚千金，但他身亡后，聚斂的巨額財(cái)寶卻不知去向。300多年來，這首歌謠被看做破解張獻(xiàn)忠藏寶之地的密語，圍繞它的猜測(cè)和尋找從未停止。

　　2017年4月13日，四川眉山市彭山江口沉銀遺址水下考古工作2016—2017年度發(fā)掘成果通報(bào)會(huì)發(fā)布稱，本次發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)文物3萬余件，直接與張獻(xiàn)忠大西國(guó)相關(guān)的文物上千件，堪稱世界級(jí)的考古大發(fā)現(xiàn)。早在1646年，張獻(xiàn)忠順岷江南下轉(zhuǎn)移財(cái)物，遭明朝參將楊展伏擊，戰(zhàn)敗船沉，大量財(cái)物沉于江底。

　　除西王賞功金幣、銀幣、大順通寶銅幣、金冊(cè)、銀冊(cè)、銀錠，以及戒指、耳環(huán)、發(fā)簪等金銀首飾，現(xiàn)場(chǎng)還首次出水鐵刀、鐵劍、鐵矛、鐵箭鏃等兵器。這批文物記錄的時(shí)代從明代中期延續(xù)至明代晚期，地域北至河南，南至兩廣，西到四川，東到江西，范圍包括明代的大半個(gè)中國(guó)，時(shí)間、地域跨度之大實(shí)屬罕見，不但證實(shí)了張獻(xiàn)忠江口沉銀傳說，還打開了一部了解明代歷史的百科全書，推動(dòng)明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、財(cái)政、生活史，尤其是四川明清史和移民史的研究。

　　此外，江口沉銀遺址對(duì)晚明白銀貨幣化研究的意義同樣重大。江口沉銀絕大部分是張獻(xiàn)忠沒收地方府庫(kù)、富戶和藩王的稅銀，那么，張獻(xiàn)忠為什么要搜刮那么多白銀？藩王、地方府庫(kù)為什么藏有那么多白銀？因?yàn)橥砻鲿r(shí)，白銀已經(jīng)成為主要的流通貨幣，政府大部分稅收是白銀，白銀不僅是財(cái)富的象征，更成為政權(quán)賴以存在的基礎(chǔ)。

　　《齊論》竹簡(jiǎn)：

　　失傳1800年，多出“知道”“問王”兩篇

　　學(xué)界通常認(rèn)為，《論語》最初有3個(gè)版本，即《古論》《魯論》《齊論》。如今看到的《論語》是《魯論》和《古論》形成的版本，《齊論》到漢魏時(shí)就失傳了。

　　2017年5月，江西南昌漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘傳來消息，失傳1800年之久的《齊論》竹簡(jiǎn)已完成掃描，已做好文字釋讀的準(zhǔn)備。

　　《齊論》同《魯論》《古論》相比，有三點(diǎn)不同：一是多了“知道”“問王”兩篇內(nèi)容，有出土竹簡(jiǎn)反面寫著“智道”，正面寫著“孔子智道之易也，易易云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也”的文字。二是《齊論》章句多于《魯論》。三是篇章順序各有不同。

　　海昏侯墓中為何會(huì)有《齊論》竹簡(jiǎn)？漢武帝之后，儒家著述已經(jīng)成為皇家子弟學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，這是《齊論》出土的社會(huì)文化背景。而?；韬钅怪魅藙①R在做昌邑王時(shí)，他的老師、昌邑中尉王吉便是西漢傳授《齊論》的重要學(xué)者，自然會(huì)向劉賀講授。

　　《齊論》發(fā)現(xiàn)的意義不僅在于文本來源的權(quán)威，還可以借此深入了解后世《論語》文本形成過程中對(duì)《齊論》取舍的一些具體情況，對(duì)于人們?nèi)妗⒄_地認(rèn)識(shí)儒家思想的未知部分，深入研究西漢時(shí)期的思想發(fā)展史以及古代儒家學(xué)說的演進(jìn)意義非凡，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，甚至在世界學(xué)術(shù)界都是一個(gè)非常重大的發(fā)現(xiàn)。

　　姚河塬商周遺址：

　　顛覆學(xué)界周人文化未過隴山的論斷

　　2017年12月1日，姚河塬商周遺址專家論證會(huì)發(fā)布稱，考古人員在寧夏彭陽(yáng)縣紅河流域開展區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了姚河塬商周遺址，從遺址規(guī)模、墓葬等級(jí)、鑄銅作坊看，遺址發(fā)掘的大墓系諸侯級(jí)別。

　　在姚河塬商周遺址，一座深達(dá)16米的墓葬被專家認(rèn)定為西周諸侯墓葬?？脊湃藛T在這所墓葬中發(fā)現(xiàn)了四駕青銅馬車，旁邊有兩座殉葬的馬坑，所有的馬頭都沖著北方。西周時(shí)期國(guó)家的規(guī)制特別嚴(yán)格，天子出行的時(shí)候，乘坐的是6匹馬拉的車，4匹馬拉的車屬于諸侯的規(guī)格，如此高規(guī)格的西周墓葬在寧夏屬首次發(fā)現(xiàn)。

　　在彭陽(yáng)發(fā)現(xiàn)大型西周墓葬群，尤其是諸侯級(jí)別的墓葬，清楚表明了西周文化傳播的路線，這顛覆了學(xué)界周人文化未過隴山的論斷。而此前史學(xué)界認(rèn)為，西周文化的傳播范圍在周人活動(dòng)的區(qū)域內(nèi)，向北沒有越過隴山，也就是說，固原一帶沒有在西周的文明范圍之內(nèi)。

　　此外，史料中明確記載的彭陽(yáng)縣有縣級(jí)建制的歷史在西漢時(shí)期，這次發(fā)掘的西周墓葬遺址范圍大約有60萬平方米，是西周時(shí)期城市的建制規(guī)模。這一發(fā)現(xiàn)將六盤山地區(qū)的建制史提前了1000年。

　　西域都護(hù)府城址遺跡：

　　中央政權(quán)對(duì)西域有效管控的有力證明

　　公元前138年，張騫通使西域。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府。然而，西域都護(hù)府的具體位置到底在哪兒？一直懸而未決。

　　2017年12月9日，在新疆輪臺(tái)縣舉辦的漢唐絲綢之路的開拓——西域都護(hù)府研討會(huì)稱，西域都護(hù)府城址遺跡確定就在新疆巴音郭楞蒙古自治州輪臺(tái)縣10余處古城遺址中的一處。

　　西域都護(hù)府設(shè)立以來，西域的胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆、豌豆等）、胡瓜（黃瓜）、胡蔥（大蔥）、胡蘿卜等植物，以及駱駝、驢、馬的優(yōu)良品種傳入中原，內(nèi)地的絲綢制品和鐵器等工藝品、生產(chǎn)品輸往西域。此外，中原的文化制度對(duì)西域產(chǎn)生了很大影響，如龜茲王絳賓將中原的禮儀制度帶回龜茲并推廣。而西域的音樂、舞蹈也傳入內(nèi)地，豐富了中原文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一、多民族國(guó)家的形成和鞏固影響深遠(yuǎn)。（本報(bào)記者史一棋）

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