作者:馬慧子 馬 梅(南京工業(yè)大學(xué)講師、江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員,安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授)
黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性,指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福,實(shí)干成就偉業(yè)?!蔽镔|(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)存在的必要前提,文化在精神生產(chǎn)的范疇內(nèi),因此勞動(dòng)也是文化生產(chǎn)的前提。偉大的事業(yè)孕育偉大的精神,偉大的精神推進(jìn)偉大的事業(yè),勞動(dòng)作為中華民族生生不息的重要?jiǎng)恿碓?,必將為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)更多智慧和力量。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?!笨偨Y(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講好中國(guó)道理、發(fā)展中國(guó)理論、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神必然要立足中國(guó)實(shí)踐,通過勞動(dòng)教育將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)傳承下去,將中國(guó)實(shí)踐發(fā)展下去,將有助于持續(xù)創(chuàng)造、傳承、發(fā)揚(yáng)屬于中國(guó)人自己的文化,更好地?fù)?dān)負(fù)新的文化使命。
啟迪與浸潤(rùn):勞動(dòng)教育是文化啟蒙的起點(diǎn)
“文化”一詞起源于勞動(dòng)實(shí)踐中的耕種、生產(chǎn)、手工、技藝等。勞動(dòng)作為人類發(fā)展的物質(zhì)性力量,正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所闡述的那樣,“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身,甚至“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。在世界文化歷史長(zhǎng)河中,存在著豐富的勞動(dòng)教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育,盧梭的《愛彌兒》高度重視手工勞動(dòng),將之視為重建身體與知識(shí)的有效中介,我國(guó)教育家陶行知曾說“不會(huì)種菜,不算學(xué)生”。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路,對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展而言,是教育、文化、精神的來源,而勞動(dòng)教育更是能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng),使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求,注重培養(yǎng)人在傳承知識(shí)技能的同時(shí)形成對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的文化知識(shí),以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化。
習(xí)近平總書記高度重視青少年勞動(dòng)教育,在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào):“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng),懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理,長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?!眲趧?dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中,完成對(duì)個(gè)人身體機(jī)能、工藝技能、知識(shí)水平的提升,并對(duì)個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善,從而得到更高的精神文化浸潤(rùn)。當(dāng)前,全國(guó)大中小學(xué)開展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程,為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場(chǎng)域、豐富了載體,具有獨(dú)特的重要意義。
守正與創(chuàng)新:勞動(dòng)教育推進(jìn)文化實(shí)踐
勞動(dòng)是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動(dòng),因此勞動(dòng)不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”,即文化;而勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識(shí)、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響,即文化實(shí)踐。從對(duì)象物的屬性來說,勞動(dòng)教育就是文化實(shí)踐的本體,勞動(dòng)教育通過切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐提高人的生產(chǎn)勞動(dòng)能力,改變?nèi)藗兩a(chǎn)勞動(dòng)的組織方式和制度,推動(dòng)人類物質(zhì)文化的進(jìn)步,進(jìn)而推進(jìn)了文化實(shí)踐的深入與革新。同時(shí),勞動(dòng)教育又是文化實(shí)踐的載體,文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育的重要形式,通過勞動(dòng)教育,能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去,不忘來時(shí)路,為文化實(shí)踐提供“源頭活水”,不斷鑄就新的文化輝煌。
習(xí)近平總書記指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?!边@是文化發(fā)展、文明賡續(xù)的時(shí)代良方,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繼承什么、揚(yáng)棄什么,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展,并不取決于傳統(tǒng)文化本身,而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。勞動(dòng)教育鞏固了人在勞動(dòng)實(shí)踐中的主體性地位,也通過這種身心融合的教育給人帶來身體、心理以及精神等方面的全面發(fā)展,從而進(jìn)一步鞏固了人在文化實(shí)踐中的主體性地位。
自覺與超越:勞動(dòng)實(shí)踐深化文化認(rèn)同
對(duì)于文化認(rèn)同,應(yīng)有至少兩個(gè)層次的理解,其一是“文化自覺”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。文化自覺不僅是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)在知識(shí)層面的數(shù)量積累,還是一種可能在未來噴薄的智能意識(shí),“既基于內(nèi)容又基于過程”。文化認(rèn)同的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,價(jià)值感和認(rèn)同感,也唯有在具體的實(shí)踐中才能激發(fā)、實(shí)現(xiàn)。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用,而是用關(guān)心的態(tài)度去其糟粕取其精華,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的融合新生,以文化主體的責(zé)任去更好地傳承、突破與創(chuàng)新,通過勞動(dòng)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實(shí)踐路徑,文化認(rèn)同只會(huì)成為一句口號(hào),也讓實(shí)踐和文化都失去了主體性。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美的智慧,無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝,日常生活家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐,還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用,都是對(duì)文明與智慧的追溯,也唯有通過廣泛蘊(yùn)藏于生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐才能進(jìn)一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力,讓文化自覺與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心。
習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?!北竟讨s,文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。我們的文化自信來源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信,是經(jīng)過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐淬煉而獲得的文化自信。面對(duì)新時(shí)代新的文化使命,人們只有成為勞動(dòng)實(shí)踐的主體,作為人類文明和社會(huì)生產(chǎn)的主體,才能在面向各類矛盾和問題的解決時(shí),建構(gòu)更為科學(xué)、穩(wěn)定的思想認(rèn)知,堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代文明。
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