熊十力（1885-1968）

　　原名繼智，號子真，晚年號漆園老人，黃岡（今團(tuán)風(fēng)）縣上巴河張家灣人。著名哲學(xué)家。幼時在家隨兄讀書，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補習(xí)所”、“日知會”等反清革命團(tuán)體，武昌首義后參加光復(fù)黃州，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運動”。失敗后，決意專心從哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津南開中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。全國解放后，"特別邀請人士"身份參加首屆全國政治協(xié)商會議，后被選為全國政協(xié)、二、三、四屆委員。1968年因病在上海逝世。

　　著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛家名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國和海外，《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。

　　熊十力，中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家，原名繼智、升恒、定中，后改名十力，號子真。1885年生于湖北省黃岡縣，其父是一位鄉(xiāng)村塾師。因家境困迫，十力少年時曾為鄰人牧牛，間或隨父到鄉(xiāng)塾聽講。13歲時，父母相繼辭世，其長兄將他送到父親生前好友何圣木先生執(zhí)教的鄉(xiāng)村學(xué)校讀書，但終因難耐館束而在半年之后離開，此后全靠勤奮自學(xué)。

　　熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰选Ｊ邭q時，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。

　　辛亥革命時期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語置諸座右而自警。在博覽群書的過程中，他深迷于“格致啟蒙”之類著作，而視六經(jīng)諸子為士直。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴(yán)幾道、梁啟超、譚嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號。

　　1902年，熊氏為策動軍隊而投湖北新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，白天操練，夜間讀書，并向報館投稿，倡導(dǎo)革新現(xiàn)實，救亡圖存。此間，他逐漸認(rèn)識了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個革命團(tuán)體——科學(xué)補習(xí)所，秘密宣講革命思想，倡導(dǎo)反帝反清，救國救民。1906年，熊十力加入日知會，并組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)各方志士，為發(fā)動起義作準(zhǔn)備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護(hù)法運動。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來被迫離開軍政府，護(hù)法運動亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權(quán)爭利，革命終無善果”，內(nèi)心非常痛苦，常?！蔼氉缘歉?，蒼茫望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見，總結(jié)出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國民之昏然無知。于是，他下決心走出政治，“專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群之正見”。他認(rèn)為救國之根本似乎并不在于革命，而在于學(xué)術(shù)興盛，“于是始悟我生來一大事，實有政治革命之外者，痛海以往隨俗浮沉無真志，誓絕世緣，而為求己之學(xué)”（《十力語要》）。從此以后，熊十力遂決然脫離政界，專心于“求己之學(xué)”，以增進(jìn)國民的道德為己任。這是他一生中最重大的轉(zhuǎn)折。

　　1920年，熊十力進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。其間首尾三年，潛心苦修，獨具慧心，頗有創(chuàng)獲，而生活卻艱苦異常，唯一的一條中裝長褲，常是洗了之后要等干了才能穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄揚與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識的特約講師。一到北大，他即打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處，自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問并重，生活與學(xué)習(xí)一致。在主講《唯識學(xué)概論》的過程中，他對唯識論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構(gòu)造他獨出心裁的“新唯識論”哲學(xué)體系。

　　1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識論》（文言文本）出版，這標(biāo)志著蜚聲中外的“新唯識論”哲學(xué)體系的誕生。但此書一出，即刻遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友之群起攻擊。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊氏其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識學(xué)幾乎全無知曉”，并指斥其書乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力自不甘沉默，立即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破（破新唯識論）》一書，對劉氏之斥逐一破解。他為自己辯護(hù)說，《新》著“義既遠(yuǎn)離唯識，旨亦上符般若”，認(rèn)為自己非但沒有離經(jīng)叛道，反而是對佛學(xué)的維護(hù)和發(fā)展，與歐陽等人相反的是，蔡元培、馬一浮等人卻對此書推崇備至，評價甚高。

　　蔡元培稱熊氏乃二千年來以哲學(xué)家之立場闡揚佛學(xué)最精深之第一人。馬一浮先生更在序言中將熊十力與王弼、龍樹并提，稱其學(xué)識創(chuàng)見乃超越于道生、玄類、窺基等古代佛學(xué)大師之上，真可謂推崇至極！

　　熊十力在為學(xué)之余，喜善交學(xué)界朋友，與時賢如黃季剛、馬敘倫、梁漱溟、胡適之、張東蘇、張申府、錢穆、湯用彤、蒙文通、張君勵、馮友蘭、金岳霖、朱光潛、賀麟等人，時相過從，切磋學(xué)問。尤其是與林宰平、梁漱溟二人曾在一段時間里交往甚密，“無有睽違三日不相晤者。每晤，宰平輒詰難橫生，余亦縱橫酬對，時或嘯聲出戶外。漱溟則默然寡言，間解紛難，片言扼要。余嘗衡論古今述作得失之判，確乎其嚴(yán)，宰平戲謂曰：老熊眼在天上。余亦戲曰：我有法限，一切如量。”

　　這種詰難攻訐的論學(xué)方式，使熊氏受益匪淺，他的許多論點就是在這種辯難中產(chǎn)生和完善的。更有趣的是熊十力與同鄉(xiāng)人廢名（馮文炳，文學(xué)家）的交往，據(jù)他回憶說，兩人一當(dāng)相遇，必是口舌相加，每當(dāng)爭論起學(xué)術(shù)問題來，經(jīng)常是各不相讓，始則面紅耳赤，大叫大嚷，繼則扭成一團(tuán)、拳腳相加，最后是不歡而散，然過一二日再聚時，則又談笑風(fēng)生，和好如初，如此狂怪而又豁達(dá)大度之人，真可謂古之罕有，今亦絕無！

　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，熊十力并沒有隨北大南遷昆明，而是先回原籍黃岡，繼則避難四川，任教于馬一李主持的樂山復(fù)性書院，講授宋明理學(xué)。此時的熊十力，雖身處后方，卻痛感外侮日迫，族類益危，常因想起淪陷區(qū)同胞之苦辱而禁不住失聲痛哭。為此，他撰寫了《中國歷史講話》一書，大講漢、滿、蒙、回、藏五族同源，意在為各民族團(tuán)結(jié)一心、共同抗日提供理論與歷史依據(jù)。

　　1943年，他接到北大校長蔣夢麟聘他為文學(xué)院教授的聘書，并被特準(zhǔn)可暫時不到校上課。此間，因與馬一浮先生學(xué)術(shù)見解不合而移居梁漱溟在重慶北碚的勉仁書院。值此民族危亡之秋，熊十力將其滿腔真情都傾注在中華文化的存亡絕續(xù)之上。

　　他認(rèn)為，一個民族要生存下去，必須要有自己的哲學(xué)，自己的文化。為此，他開始投入更多的精力研究儒家學(xué)說，并寫成《讀經(jīng)示要》等關(guān)于儒學(xué)的著作。他對胡適等人“全盤西化”的主張多有批判，但又不沉迷于圣賢經(jīng)典之中，而是對傳統(tǒng)儒學(xué)作較徹底的反思，并吞吐百家，融鑄儒佛，獨創(chuàng)一思辨縝密的中國化的哲學(xué)，1944年，熊氏《新唯識論》語體文本殺青付梓，由重慶商務(wù)印書館作為中國哲學(xué)會中國哲學(xué)叢書甲集之第一部著作出版。此書是熊氏最主要的哲學(xué)著作，它標(biāo)志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。如果依據(jù)文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”學(xué)者的話，那么，以語體文本為界，則應(yīng)當(dāng)視其為“新儒家”學(xué)者。此書與稍后出版的《十力語要》、《十力語要初續(xù)》等書一起，構(gòu)成了熊十力新儒家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

　　1948年，國共戰(zhàn)事日激，國民黨節(jié)節(jié)敗退。是年秋天，熊十力移住廣州郊外化龍鄉(xiāng)黃民庸家。全國解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北，專心治學(xué)，但又心存疑慮，曾動念去印度或港臺。但令他萬萬沒有想到的是，共產(chǎn)黨并沒有忘記他這位時賢大哲。

　　1949年10月在廣州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即聯(lián)名電邀熊先生北上，共商國是，并同時關(guān)照沿途各級政府，熱情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政務(wù)院秘書長齊燕銘到車站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事變后扒煤車逃離北平而路遇暴雨，渾身濕透的凄景，熊十力真是百感交集，思緒翻滾。他由此確信：中國人民真的站起來了！祖國任人宰割的歷史從此將一去不復(fù)返！

　　熊十力抵京后，由政府安排住在什剎海后海大金絲套的一所小四合院，直到1954年離京為止，此處風(fēng)景宜人，且毗鄰多為舊日好友如梁漱溟、林宰平、張申府、賀麟等，而舊時弟子亦時常登門拜謁；同時，黨內(nèi)外許多高級人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李濟(jì)深、陳銘樞、艾思奇等新朋舊友也常來探望，這使熊先生心情甚為舒暢。在這難得的安定環(huán)境中，不但繼續(xù)著書立說，先后寫就《與友人論張江陵》、《與友人論六經(jīng)》、《新唯識論》刪定本和《原儒》上卷等，而且他還非常關(guān)心新中國的文化建設(shè)，多次致函毛澤東、周恩來、董必武等中央領(lǐng)導(dǎo)人，為新中國的文化建設(shè)出謀劃策。1954年，因各種原因，熊十力漸感孤獨，同時亦難耐北方冬天寒冷干燥的氣候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍筆耕不輟，1956年完成了《原儒》一書的下卷，并將上下卷同時印刷出版。全書共33萬余字，重點發(fā)掘了儒學(xué)中有價值的部分，并按照自己的理解，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)史。這一巨著是熊十力作為新儒家學(xué)者的又一重要成果，繼此書之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰寫，前后共8種，凡130萬言，真可謂老驥伏櫪、壯心不已！

　　然而，在狂飚?dāng)?shù)起的中國當(dāng)代社會中，和絕大多數(shù)中國知識分子一樣，熊十力亦不可能完全置身世外，埋頭書齋。他的著作被當(dāng)作“反動復(fù)古主義”而遭到批評，先前的老友和學(xué)生也多數(shù)被打倒、批判，其余的也發(fā)發(fā)自危。在左傾之風(fēng)愈刮愈緊的日子里，熊十力愈來愈感到孤獨和迷茫。他明顯地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，談吐不再像以前那般瀟灑自如，情緒也不再像以前那么熱烈激昂了，他常獨自一人端坐桌邊，面前放上一疊白紙，手中握枝禿筆，神情專注，似有萬千心事訴諸筆端，卻又無從下筆，良久呆坐。唯與古圣先賢如孔子、王陽明、王船山等心儀神交，稍可慰藉。他對“左”的一套極為反感，卻又無可奈何。在萬般悲苦中，他曾作一聯(lián)寄友人：“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參?！弊憧杀磉_(dá)其晚年心境之凄諒！

　　左傾之風(fēng)愈演愈烈，批斗運動亦步步升級，隨之而來的就是那場曠古絕后的人間浩劫。1966年夏，當(dāng)熊十力在《人民日報》上看到《橫掃一切牛鬼蛇神》一文時，傷感至極，他痛徹地感到：不但他的書無法再寫下去，更悲慘的是，連同他所承繼的國學(xué)亦將瀕于絕滅，國家民族將陷入苦難的深淵。家被抄了，人被批斗，人妖顛倒，是非不分，天昏地暗，萬物蕭殺。處此艱厄之境，他的精神再也無法承受而漸至錯亂。他不斷地給中央領(lǐng)導(dǎo)人寫信，硬讓家人寄出去，還經(jīng)常寫很多小紙條，甚至在褲子上，襪子上都寫著對“文革”的抗議。他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。于是，這位曠世奇哲和千千萬萬的文化人一樣，被殘酷地淹沒在一個殘忍地踐踏文化的所謂“文化大革命”的濁流之中。1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口醫(yī)院病逝，享年84歲。

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