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　　首先，在形式上：既要尊重古人的習(xí)俗，又要考慮時代的變遷、方式的演變。在一些重大的紀(jì)念日、節(jié)假日，行傳統(tǒng)的鞠躬禮、跪拜禮，未嘗不可。據(jù)該校校長所言遵照個人意愿所決定，但事實上出現(xiàn)許多學(xué)生怨言來看也說明情況并非都如羅校長所言。誠然，跪天跪地跪父母是傳統(tǒng)習(xí)俗，但也要講場合。跪拜父母大都是在家里頭，有時看情況甚至還關(guān)上家門，以免讓人“窺”見，少有在大庭廣眾之下一見父母就下跪，除非腦子有問題。以前也有跪皇帝老子、跪欽差、王爺?shù)?，但已隨年代變遷消亡，否則一味傳承到今，恐怕現(xiàn)在許多官員大多烏紗帽難保。

　　其次，在內(nèi)容上：：要合理傳承，取其精華，棄其糟粕。一部《孝經(jīng)》，造就了一大批孝子賢孫，也出現(xiàn)許多類似“孔雀東南飛”、“梁山伯與祝英臺”的凄美故事。如果都遵父母之命，媒妁之言，當(dāng)今何來自由戀愛一說。古時跪拜天地，只是心存敬畏，非任由擺布，時勢使然也應(yīng)順應(yīng)革新，新二十四孝也就是原基礎(chǔ)上的推陳出新。圣人之所以為圣并非其無有余缺，否則，敢言“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的老子難稱圣賢；自嘲“四體不勤，五谷不分”的孔子也愧為萬世眾表。對傳統(tǒng)文化的理解，并非單純的誦讀，背得滾瓜爛熟也無用，要深刻體會其內(nèi)涵。被譽為中華第一奇書的“易經(jīng)”就不是一部刻意要求誦讀的經(jīng)書，強調(diào)個人的理會，時時翻閱溫故而知新、創(chuàng)新。有些古文本的內(nèi)容也已隨時代消亡或演變，如祭祀、禮樂等方面。這就要求我們現(xiàn)今的老師仁者見仁、智者見智，博采眾長，以時俱進(jìn)方可不誤人子弟。

　　最后，要知行合一。如果該校的教學(xué)成果反映到學(xué)生的行動上：在校園內(nèi)尊師重道，彬彬彬有禮。在家里孝敬父母，兄弟姐妹相親。在社會上以自身行為傳遞道德正能量。那么，該校的教學(xué)探索是成功的，必然會受到人們的點贊，同行的追棒。否則，雖然可能近期取得嘩眾的效果，但恐難陷入邯鄲學(xué)步，落得眾人嘲笑之尷尬境地。

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