文本刊特約撰稿陳 江

　　由于種種原因，擁有輝煌歷史文化的臨高語(yǔ)族群，卻很少被人提及和得到應(yīng)有的重視。

　　不過(guò)，如今這種狀況正在發(fā)生變化，越來(lái)越多的學(xué)者參與到了臨高語(yǔ)族群的研究，越來(lái)越多的研究表明，臨高語(yǔ)族群不僅是第二個(gè)登上海南島的族群，而且在從漢至宋一千多年的歷史中，在海南島上占據(jù)著主導(dǎo)地位，更為后來(lái)海南島明清時(shí)期出現(xiàn)的人文郁起局面發(fā)揮了重要作用。

　　臨高語(yǔ)族群(“臨高人”)是怎樣的一個(gè)人群？他們從哪里來(lái)？學(xué)界意見(jiàn)很不統(tǒng)一，至今沒(méi)有定論。一般認(rèn)為，臨高語(yǔ)族群古時(shí)候是古代駱越族的一個(gè)分支，大約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從今天的廣西東南部與廣東西南部跨海來(lái)到海南島上的。這是繼黎族第一個(gè)登島之后的第二批較大規(guī)模登島的族群。

　　說(shuō)臨高語(yǔ)族群是駱越族的一個(gè)分支并不等于說(shuō)現(xiàn)在的臨高語(yǔ)族群(“臨高人”)就是少數(shù)民族。因?yàn)榕R高語(yǔ)族群早已漢化。閩南人古代也是少數(shù)民族，后來(lái)也漢化了。

　　農(nóng)耕文明與“編戶(hù)齊民”

　　臨高語(yǔ)族群人登上海南島之后，主要生活在什么地方？根據(jù)一些學(xué)者的研究，臨高語(yǔ)族群的先民上島后最先生活在南渡江流域，亦即現(xiàn)在的?？谑袇^(qū)及瓊山區(qū)范圍，然后逐步擴(kuò)大到海南島四周沿海。

　　盡管臨高語(yǔ)族群居住區(qū)域的擴(kuò)大與縮小在各個(gè)歷史時(shí)期均有變化，但南渡江流域即原瓊山縣區(qū)域在古代一直是臨高語(yǔ)族群的“大本營(yíng)”，而現(xiàn)在的臨高縣則是臨高語(yǔ)族群的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)。自宋代以降，閩南人帶來(lái)了更為先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力，臨高語(yǔ)族群便慢慢被同化了。

　　這樣講有什么根據(jù)嗎？除了對(duì)古籍考證等研究外，海南地名的研究也是個(gè)方面。地名是歷史的“活化石”。據(jù)海南師范大學(xué)劉劍三教授等的研究，海南島沿海的許多地方均保留有臨高語(yǔ)族群起的地名，尤以島的北部最多。?？谑薪己铜偵絽^(qū)農(nóng)村現(xiàn)在講的村話(huà)都是“臨高話(huà)”，當(dāng)然有很多已經(jīng)摻雜了閩南話(huà)，或者說(shuō)是變了味的“臨高話(huà)”。

　　海南第一大河南渡江的名字也是“臨高人”起的。在臨高話(huà)里“南”是水的意思。近四百年前顧祖禹寫(xiě)的《讀史方輿紀(jì)要》，就知道南渡江是當(dāng)?shù)厝似鸬拿?，“南”是水的意思。他說(shuō)南渡江是“土人呼水為湳，故名。”而在“臨高話(huà)”里“渡”是河的意思，“南渡”兩字連起來(lái)就是“河水”之意，“江”字應(yīng)是后來(lái)加上去的。

　　由于南渡江流域適宜耕作，因而孕育出發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。我國(guó)重要典籍《漢書(shū)》卷28下“地理志八”記載有關(guān)海南島的內(nèi)容說(shuō)：“民皆服布如單被，穿中央為貫頭。男子耕農(nóng)，種禾稻苧麻，女子桑蠶織績(jī)。亡馬與虎。民有五畜，山多麈麖。兵則盾、刀、木弓弩、竹矢，或骨為鏃。”這段記載，過(guò)去認(rèn)為指的是黎族先民，而經(jīng)歷史學(xué)者的深入研究，認(rèn)為這是不對(duì)的。

　　我國(guó)著名區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者葉顯恩說(shuō)，過(guò)去由于誤認(rèn)為島上除黎族外，沒(méi)有別的族群。關(guān)于“男子耕農(nóng)，種禾稻苧麻”、“女子桑蠶織績(jī)”、“民有五畜”等民眾生計(jì)方式的記述，應(yīng)是指從事農(nóng)耕稻作經(jīng)濟(jì)文化的“善人”，亦即臨高語(yǔ)族群的先民。

　　他說(shuō)，臨高語(yǔ)族群農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到唐代，更是發(fā)達(dá)。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真和尚東渡日本時(shí)因遇臺(tái)風(fēng)漂流到海南島的所見(jiàn)所聞，說(shuō)明臨高語(yǔ)族群到唐代中葉時(shí)，已經(jīng)種兩季稻，加上十月再種粟米，實(shí)現(xiàn)一年三熟了?！梆B(yǎng)蠶八度”，蠶絲業(yè)發(fā)展也達(dá)相當(dāng)?shù)母叨?。我?guó)長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)，自秦漢，歷魏晉南北朝，至隋代，《史記》《漢書(shū)》《晉書(shū)》《隋書(shū)》等正史都用相同的文字記載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨?！本褪钦f(shuō)經(jīng)歷約千年，依然沿用“火耕而水耨”(用火燒荒，在其間點(diǎn)播種子，雜草叢生時(shí)引水淹芟除之)。而僻居海隅的臨高語(yǔ)族群卻已經(jīng)達(dá)到“養(yǎng)蠶八度，收稻再度”的農(nóng)耕水平。

　　葉顯恩說(shuō)，對(duì)臨高語(yǔ)族群的農(nóng)耕文明現(xiàn)在研究得還不夠。他說(shuō)，正因?yàn)榕R高語(yǔ)族群很早就開(kāi)始了農(nóng)耕文明，由此可以推斷，在秦漢及爾后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，當(dāng)已有社會(huì)組織和家族組織，這對(duì)于海南島歸化漢王朝，接受先進(jìn)的郡縣制，納入編戶(hù)齊民起到非常重要的作用，或者說(shuō)發(fā)揮了決定性的作用。

　　發(fā)達(dá)的手工技藝

　　葉顯恩認(rèn)為，歷史上，臨高語(yǔ)族群還用棉花線(xiàn)織造的漢代廣幅布、唐代斑布，都是上交朝廷的貢品。它與宋代被贊為“尤工巧”的“古所謂白疊布”，以及贈(zèng)給來(lái)客蘇東坡的“吉貝布”等，是一脈相承的。其技藝之高超，同臨高語(yǔ)族群的先人駱越先進(jìn)的織染技術(shù)有關(guān)，也同歷史上棉花最早傳入海南島，臨高語(yǔ)族群得益在先有關(guān)。

　　他說(shuō)，棉花，出現(xiàn)于四五千年前的印度河流域，從此傳播世界各地，傳入中國(guó)有三途：一、從印度入海南島，再傳福建、廣東、四川，時(shí)在秦漢；二、經(jīng)緬甸入云南，也在秦漢，似比入海南一途稍遲；三、經(jīng)西亞入新疆、河西走廊，時(shí)在南北朝。傳入長(zhǎng)江流域以及黃河中下游已是宋元時(shí)期了。秦漢傳入海南時(shí)，得益的正是臨高語(yǔ)族群。

　　據(jù)房千里《投荒雜錄》記載，到了唐代臨高語(yǔ)族群的日用手工技藝如造船、紡織、木竹、五金已比較高超和發(fā)達(dá)。

　　該書(shū)說(shuō)，瓊州郡守韋公幹貪黷成性，掠奪良家子為臧獲，蓄藏有四百個(gè)奴隸。開(kāi)設(shè)手工作坊，大半奴隸被驅(qū)使從事手工業(yè)勞動(dòng)?！坝锌椈V文紗者、有伸角為器者、有镕鍛金銀者、有攻珍木為什具者”，還設(shè)有監(jiān)工負(fù)責(zé)“日考月課”，唯恐奴隸制作的產(chǎn)品不按規(guī)程。作坊設(shè)在其莊園中，輸入物料，運(yùn)出產(chǎn)品，熙熙攘攘，“其家如市”。韋公幹還派人到沿海各地砍伐堅(jiān)韌的珍奇良木，用以造船，以及制造精良的木具，曾制造兩艘大舟從事海上貿(mào)易。

　　文化碰撞融合

　　宋明人文郁起

　　臨高語(yǔ)族群自秦漢以來(lái)在不斷地融化登島零星的漢人中逐漸提升自身的文化，爾后馮冼家族為實(shí)施對(duì)海南的管轄，帶來(lái)了一批家人、隨員，以及戍守軍士。這是一批與中原文化有了接觸的群體。登島后可能為不斷漢化的臨高語(yǔ)族群所融合。因而使臨高語(yǔ)族群的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　唐代被貶謫到海南島的唐朝官員為數(shù)相當(dāng)可觀，據(jù)海南大學(xué)唐玲玲教授統(tǒng)計(jì)，有王敬暉、楊炎、李德裕、韋執(zhí)誼等60多人。加之宋代的謫官逐客，就更多了。他們傳授儒經(jīng)，廣施教化，言行身教，得益最大的是臨高語(yǔ)族群，因?yàn)檫@些被貶的官員都生活在臨高語(yǔ)族群中間。

　　臨高語(yǔ)族群的主要家園，即南渡江流域以及西部的瓊(山)、澄、臨、儋一帶，官辦的府、縣學(xué)、社學(xué)和書(shū)院，以及私立學(xué)校紛起，人才肇起。這一地域依然是海南文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。宋代，海南島中進(jìn)士者13名，中舉人者也13名。瓊山因處于本島政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自宋元而明清，科舉人才幾占一半以上。到了明代，更是人文郁起，舉進(jìn)士63名，中舉人594名，尤其是出現(xiàn)了“丘(濬)海(瑞)文化現(xiàn)象”。

　　葉顯恩認(rèn)為，回顧歷史可以看出，臨高語(yǔ)族群在海南古代歷史中，占據(jù)文化主流的地位。臨高語(yǔ)族群在歷史上的貢獻(xiàn)是巨大的，至少有以下幾個(gè)方面是值得我們發(fā)掘和弘揚(yáng)的——

　　一是由于“善人”歸附漢皇朝，并納入編戶(hù)齊民，使?jié)h皇朝在海南有了統(tǒng)治基礎(chǔ)，正式把海南劃入國(guó)家版圖，并且一直延續(xù)至今。

　　二是臨高語(yǔ)族群對(duì)我國(guó)紡織技術(shù)的貢獻(xiàn)，從漢代的廣幅布，唐代的花縑文紗，乃至宋元的棉布紡織，一直居領(lǐng)先地位。

　　三是臨高語(yǔ)族群最早在嵌鑲于風(fēng)情萬(wàn)種的南海碧波之上的南海諸島，不畏風(fēng)波，勤奮勇敢地在那里從事采集捕撈，攫取海中的資源，而且世代相承。他們的歷史業(yè)績(jī)，對(duì)宣示、維護(hù)南海權(quán)益，做出了的重要貢獻(xiàn)。

　　四是崇文重教，開(kāi)放包容。自唐代始，對(duì)貶謫南來(lái)的中原文士，臨高語(yǔ)族群總是懷著景仰感激之情，接受中原文士散播的文明因子，而沒(méi)有拒之門(mén)外。

　　五是臨高語(yǔ)族群的海洋文化，是一筆極其豐厚的精神遺產(chǎn)，亟待認(rèn)真總結(jié)，大力弘揚(yáng)。

　　從關(guān)于南海交通的最早文獻(xiàn)記載《漢書(shū)·地理志》看，西漢朝廷曾派遣譯使率領(lǐng)船隊(duì)從徐聞、合浦港口出海，向南行駛就到海南的西北部沿海。再往西南行，到達(dá)中南半島，直通東南亞各地，或通過(guò)接駁到達(dá)印度東南海岸、斯里蘭卡等地。說(shuō)明早在漢代，臨高語(yǔ)族群有可能已參預(yù)開(kāi)拓海上絲路的活動(dòng)。

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