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黃道婆是我國古代杰出的棉紡織技術(shù)革新家，也是史學(xué)界早有定論的歷史人物，一位難得的女科學(xué)家。她曾在海南學(xué)習(xí)到先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，帶回內(nèi)地進(jìn)行傳播和推廣。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)黃道婆其人其事尚有不同的聲音：有人認(rèn)為她也許不是改進(jìn)棉紡織技術(shù)的專家，只是一名紡織能手罷了；有人認(rèn)為她是一位崖州婦女，也可能是一名黎族婦女；也有人認(rèn)為黃道婆的故事，本身只是個(gè)美麗的傳說，并非真有其人。
為了揭開黃道婆的神秘面紗，樂東黎族自治縣文化館黎興湯副研究員，不但查閱了大量歷史資料，還深入古崖州并多次前往上海，到黃道婆當(dāng)年可能生活過的地方進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，拜訪了廣州、北京、上海等地研究黃道婆的專家和學(xué)者，搜集有關(guān)黃道婆的研究成果。
這一講，我們就請來黎興湯先生，對(duì)黃道婆的生平進(jìn)行一番梳理，試圖還原黃道婆的真實(shí)面貌。
主講專家：黎興湯，副研究員，樂東黎族自治縣文化館工作人員，從事黃道婆研究多年，其主要著作《黃道婆研究》是國內(nèi)外第一部研究黃道婆的學(xué)術(shù)專著。
700多年前，宋末元初，有一位外地婦女淪落到了崖州，她在那里的水南村住了30多年，爾后返回家鄉(xiāng)———今天的上海市烏泥涇，向當(dāng)?shù)貗D女傳授“崖州被”的織造技術(shù)，使得“被更烏涇名天下”。這位婦女就是被寫入中學(xué)歷史教科書的我國著名的棉紡織專家———黃道婆。
黃道婆是崖州人嗎？
記載黃道婆的最早文獻(xiàn)是元代陶宗儀的《南村輟耕錄》和王逢的《梧溪集》，兩書中敘述黃道婆的文字不過500字左右，但由于對(duì)黃道婆的真實(shí)姓名、生卒年月和籍貫信息等只字未提或語焉不詳，以致后世學(xué)者在黃道婆的籍貫等問題上爭論不休。
有人認(rèn)為黃道婆原籍崖州，理由是陶宗儀文章中“有一嫗名黃道婆者，自崖州來”的表述，雖然王逢文章中稱“黃道婆，松之烏涇人”，但陶宗儀的資料寫在王逢之前，資料應(yīng)該更加可靠。黎興湯說，“來”字在古漢語中更多時(shí)候用作“回來”，而不是“來自”之意，因此陶文和王文的記述是一致的，都是真實(shí)可靠的，跟孰前孰后沒有關(guān)系；而如果一定要爭個(gè)誰前誰后的話，他也考證出了是王文在前而陶文在后。
此外，嘉慶、同治年間的《上海縣志》、《松江府志》、《滬城備考》和《龍華志》等方志都說黃道婆是松江烏泥涇人，而《廣東通志》、正德《瓊臺(tái)志》、《瓊州府志》和《海南島志》，甚至是《崖州志》中都沒有稱黃道婆為崖州人。
1988年10月，黎興湯專門到上海進(jìn)行實(shí)地考查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄓ小包S道婆墓”，1984年已被列為國家級(jí)文物保護(hù)單位。只是當(dāng)?shù)胤街局杏涊d的重修多次的“黃道婆祠”均已毀廢，但紀(jì)念她的“黃母祠”遺跡尚存。黎興湯認(rèn)為，這些文獻(xiàn)和古跡，足以幫助人們認(rèn)定黃道婆原是烏泥涇人，并非籍貫在崖州。
黃道婆為何到崖州？
通過查考?xì)v史文獻(xiàn)、地方志書、人物傳記和民間傳說，黎興湯還發(fā)現(xiàn)黃道婆的稱謂一共有11個(gè)，分別是黃道婆、黃道囝、黃道姑、黃小丫、黃小姑、黃巧姑、宋五嫂、黃婆婆、黃婆、黃母和黃四娘，但真實(shí)姓名是“黃四娘”，其余的都是別稱。
對(duì)此，王逢的《梧溪集》中就寫到：“前聞黃四娘，后稱宋五嫂；道婆異流輩，不肯崖州老?！崩枧d湯說：“三亞崖城的老人流傳，黃道婆來到崖州后，先是嫁給了宋五爹，后來因宋五爹病故，她誓不再嫁，便出家到城西二里的廣度寺中當(dāng)?shù)拦谩，F(xiàn)在，廣度寺內(nèi)有座迎望塔，又稱黃道婆塔，便是很好的憑證?！?/p>
那么，黃道婆為何流落崖州呢？黎興湯認(rèn)為，其中有一定的歷史背景和社會(huì)條件，也有家庭因素。
黃道婆大約于1259年來到崖州，其所處的宋、元朝代，已有大批的內(nèi)地人遷徙到瓊南，這些人中有流民，有商賈，有戍邊士兵，有朝廷命官和被貶官員，黃道婆當(dāng)屬“流民”之列。在宋元交替時(shí)期，戰(zhàn)亂和苛政使得民不聊生，此時(shí)道教盛行，道觀滿天下，卻也為黃道婆沿途棲身提供了有利條件。
黎興湯研究發(fā)現(xiàn)，黃道婆淪落崖州還有特殊的家庭原因。據(jù)《中國紡織史話》和《中國古代科技名人傳》介紹，由于家窮，黃道婆十二三歲時(shí)就被賣給一戶趙姓人家當(dāng)童養(yǎng)媳。她白天割草砍柴，夜里舂米紡紗，起早摸黑，忍饑挨餓，還要遭到公婆的惡罵和丈夫的毒打，于是設(shè)法逃離趙家，躲進(jìn)一間道觀，然后南下崖州，最后在水南村住下。
黃道婆是向誰學(xué)藝？
王逢稱黃道婆“元貞間附海舶以歸”，元代的元貞年間為1295年至1297年。按這種說法，黃道婆返回烏泥涇的時(shí)間是1296年，那么，她在崖州的時(shí)間先后約有37年之久。在這么長的時(shí)間里，黃道婆又是向誰學(xué)習(xí)紡織技術(shù)呢？她最終為家鄉(xiāng)帶回了怎么樣的先進(jìn)技術(shù)呢？
且看陶宗儀的記述：“國初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具，至于錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫?！?/p>
對(duì)此，有專家認(rèn)為黃道婆是向黎族人學(xué)習(xí)，也有學(xué)者稱她是向臨高人學(xué)藝，黎興湯則認(rèn)為：在崖州，黃道婆居住和生活在從中原內(nèi)地遷來的漢族移民中間，尤其與福建漢族居民較為密切；因此，她在崖州主要是向當(dāng)時(shí)棉紡織技術(shù)處于優(yōu)先地位的福建漢族移民學(xué)習(xí)，當(dāng)然也吸收了其他地方的一些先進(jìn)技術(shù)。
因?yàn)閺臐h武帝在海南開辟疆土，設(shè)立郡縣，到元代的1000多年間，已有大量的內(nèi)地民眾遷移崖州地區(qū)，這些漢人也逐漸“反客為主”。這些早期淪落崖州的漢人后裔，以講閩南語的移民為主，他們當(dāng)中有一部分直接來自福建，一部分從中原輾轉(zhuǎn)到福建，再以福建為中轉(zhuǎn)站流到崖州，他們既保留著內(nèi)地的絲麻紡織技術(shù)，又帶來了福建當(dāng)時(shí)領(lǐng)先發(fā)展的棉紡織技術(shù)。
黎興湯還通過詳細(xì)研究黃道婆改革后的上海治棉工具、織技、織物，發(fā)現(xiàn)其與崖州黎人的織具、織物都大相徑庭，然而與崖州漢人的卻是基本相同，有著歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系。
正是基于這樣的比較研究，黎興湯認(rèn)為：由于地理和歷史的原因，加上考證不周，過去有關(guān)黃道婆的論文、教科書、辭書和傳記，都說黃道婆是向崖州當(dāng)?shù)乩枞藢W(xué)習(xí)織棉技術(shù)，帶回和革新黎族先進(jìn)的紡織工具，那是一大歷史誤會(huì)。
黃道婆何以能成功？
王逢在《梧溪集》中寫到，黃道婆返回烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦，未幾，被更烏涇，名天下，仰食者千余家。”而此前的烏泥涇，就像陶宗儀所記的：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振撣成劑，厥功甚艱?！?/p>
由此可見，黃道婆作為一名棉紡織技術(shù)革新家，她的歷史功績可謂不小。
黎興湯說，黃道婆之所以成為棉紡織技術(shù)革新家，從哲學(xué)的角度來看，不外乎有內(nèi)因和外因兩方面的作用，也就是其優(yōu)良品德和家庭、社會(huì)對(duì)她的影響。
從黃道婆坎坷的經(jīng)歷可以看出，她身上的優(yōu)良品德有勤勞的本色、叛逆的個(gè)性、頑強(qiáng)的意志、革新的精神、愛民的情懷。這是她成功的內(nèi)因，即主觀能動(dòng)性。
客觀因素方面，是社會(huì)環(huán)境對(duì)她的影響。宋末松江社會(huì)的動(dòng)亂，迫使黃道婆淪落到當(dāng)時(shí)棉紡織工具和技術(shù)優(yōu)先于全國的崖州，得以向中原內(nèi)地和閩廣漢族移民，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的絲麻紡織技術(shù)和新興的棉紡織技術(shù)，同時(shí)借鑒越南、高麗、波斯等國家和當(dāng)?shù)厥炖璧募徔椉夹g(shù)，融國內(nèi)外先進(jìn)的棉紡織技術(shù)于一身，以致于能夠推陳出新；及至元代，松江地區(qū)棉布市鎮(zhèn)的形成，社會(huì)對(duì)棉布需求量的增大，元朝政府強(qiáng)制性的政策，對(duì)黃道婆革新棉紡織技術(shù)具備了良好的客觀條件。
