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　　北宋大文豪蘇軾（東坡）以現(xiàn)存的歷史定位，放射著他不朽的文學(xué)光彩，然而倘進(jìn)行深入研究，又每每讓有知者覺(jué)得這種定位有失偏頗，最起碼也是一種“以偏概全”的評(píng)價(jià)。并且值得一提的是，這種說(shuō)法并非始自今日，早在東坡當(dāng)年，最了解他的“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀（少游）就已經(jīng)提出來(lái)了。他以為將東坡看成是一個(gè)純粹的文人，一個(gè)以文章名世的文學(xué)之士，這實(shí)際上是對(duì)東坡的一種貶低，因此，他特別強(qiáng)調(diào)“蘇氏之道，最深于性命自得之際，其次，則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。”

　　可惜，時(shí)至今日，人們還是將東坡看作是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的“成功人士”。海南是東坡晚年被政治流放的處所，他在儋州“謫居”了整整三個(gè)年頭，在這里完成了他人生中最徹底的感悟與覺(jué)醒。研讀他晚年的創(chuàng)作并因此追尋他的思想，我想起碼有三點(diǎn)應(yīng)該跳出文學(xué)的圈子來(lái)看這一位曾經(jīng)與海南結(jié)緣的不朽的歷史名人。

　　哲學(xué)思想上的反正統(tǒng)

　　東坡從整體上看，無(wú)疑是一位儒家學(xué)者，他之所以吸收佛老思想，完全體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上不墨守成規(guī)、勇于創(chuàng)新的精神。

　　什么是中國(guó)正統(tǒng)的哲學(xué)思想？當(dāng)然是以孔孟之道為標(biāo)榜的儒學(xué)。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成了“唯我獨(dú)尊”的正統(tǒng)哲學(xué)。到了南宋時(shí)期，又出現(xiàn)了以朱熹為代表的“程朱理學(xué)”，更將儒學(xué)推上了不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，直至明清時(shí)期，程朱理學(xué)已然成了“帝王之術(shù)”，是封建獨(dú)裁者鉗制人們思想的利器，在那樣的年代，朱熹的理學(xué)地位與“皇上”一樣具有君臨天下的威嚴(yán)，致使明代人有“敢罵孔孟而不敢非程朱”的現(xiàn)象。

　　程朱理學(xué)作為正統(tǒng)哲學(xué)的代表與朱熹在南宋時(shí)期的努力分不開(kāi)，為了取得這“正統(tǒng)”的招牌，他排斥異端的學(xué)術(shù)行為甚至到了誣陷攻擊的地步。最有名的例子是，他因?yàn)橹萏浦儆巡煌馑睦韺W(xué)觀，便借題發(fā)揮，誣陷唐仲友與歌妓嚴(yán)蕊有染而將其逮捕下獄。其次是對(duì)于不與他同時(shí)代的蘇軾百般攻擊丑詆，甚至無(wú)中生有地說(shuō)，倘若東坡當(dāng)宰相比蔡京還壞！又不遺余力地貶低蘇軾在哲學(xué)方面的創(chuàng)新精神，以為東坡“學(xué)術(shù)不醇”！

　　朱熹貶低東坡哲學(xué)思想的一大口實(shí)是說(shuō)東坡的儒學(xué)思想中夾雜著佛老思想。他認(rèn)為東坡之學(xué)得于佛老是因?yàn)椤安粫?huì)仔細(xì)讀書(shū)，他見(jiàn)佛家之說(shuō)直截簡(jiǎn)易，驚動(dòng)人耳目，所以都被引去。”似乎東坡贊成佛老思想是一種十分幼稚的、不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)而已！幸好他自己還能承認(rèn)，若與東坡同時(shí)，肯定辯不倒東坡。其實(shí)東坡之所以贊成佛老的某些觀點(diǎn)并非如朱熹所說(shuō)，是基于“不仔細(xì)讀書(shū)”的幼稚想法，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與事物變化發(fā)展過(guò)程中所得出來(lái)的思辨結(jié)果。

　　東坡從整體上看，無(wú)疑是一位儒家學(xué)者，他之所以吸收佛老思想，完全體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上不墨守成規(guī)、勇于創(chuàng)新的精神。他在《上清儲(chǔ)祥宮碑》中論述了黃帝、老子（即黃老）思想與孔孟儒學(xué)之間的某些共同之處（如黃老的“清靜無(wú)為”與儒學(xué)的“仁者靜壽”等等），認(rèn)為在儒學(xué)中吸收黃老思想是一種進(jìn)步，一種發(fā)展。事實(shí)上，這在宋代的社會(huì)生活中仍是一種現(xiàn)實(shí)的反映。連皇帝宋真宗死后都要求以他最為喜愛(ài)的《道德經(jīng)》作為殉葬品。

　　對(duì)于佛學(xué)，東坡也持同樣的態(tài)度。他并不真的相信佛教所宣揚(yáng)的那一套死生輪回、因果報(bào)應(yīng)之類，但佛教中有關(guān)“即心成佛”“佛在一念之中”等思辨色彩卻引起他極大的關(guān)注，認(rèn)為與儒學(xué)有“相反而相為用”的逆向思維關(guān)系。這種“學(xué)兼佛老”的治學(xué)態(tài)度雖然受到朱熹等“正統(tǒng)儒學(xué)”的貶斥，不能彰顯于當(dāng)時(shí)，但社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展到了今天，我們已經(jīng)不難看出，佛老哲學(xué)在人類生存環(huán)境及自省修身方面的進(jìn)步意義。東坡主張學(xué)兼佛老的反正統(tǒng)觀表現(xiàn)了他深刻獨(dú)到的思想境界，不是一般的文學(xué)“成功人士”所能企及的。

　　學(xué)術(shù)研究上反玄學(xué)

　　這情景就像是童話中看“皇帝的新衣”一樣，明明看不到什么，卻怕別人笑自己無(wú)知，于是盲從附會(huì)，互相欺騙！東坡無(wú)情地揭示這種學(xué)術(shù)上的欺詐之風(fēng)。

　　中國(guó)的學(xué)術(shù)研究自古以來(lái)都與社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗有著十分密切的關(guān)系。從事學(xué)術(shù)研究的人大都有著兩種截然不同的態(tài)度。一種是盡量媚俗以邀取名利；一種是實(shí)事求是以取得真知。前者的特征就是故作高深，裝腔作勢(shì)，無(wú)實(shí)事求是之心，有嘩眾取寵之意。東坡一生中最反對(duì)的就是這種學(xué)風(fēng)。對(duì)此，東坡舉了楊雄為例。

　　楊雄是西漢末的學(xué)者，他曾模仿《論語(yǔ)》寫(xiě)出《法言》、模仿《周易》寫(xiě)出《太玄》二書(shū)，這兩部著作文字艱深晦澀，故東坡譏諷其“以艱深之言，文淺易之說(shuō)”，雖簡(jiǎn)單易曉的道理卻故意說(shuō)得神乎其神，讓人莫測(cè)高深，以為其中真有什么奧妙無(wú)窮的東西。其實(shí)是“若正言之，則人人知之矣?！边@樣的學(xué)風(fēng)，東坡認(rèn)為與“雕蟲(chóng)篆刻”無(wú)異，是末流雜作，無(wú)益于學(xué)術(shù)。

　　對(duì)于這種舍本逐末的學(xué)風(fēng)，東坡有一個(gè)十分有趣的闡述。他說(shuō)：“甚矣，道之難明也。論其著者，鄙滯而不通；論其微者，汗漫而不可考。其弊始于昔之儒者，求為圣人之道而不可得，于是務(wù)為不可知之文，庶幾乎后世之以我為深也。后之儒者，見(jiàn)其難知，而不知其空虛無(wú)有，以為將有所深造乎道者，而自恥其不能，則從而和之曰然。相欺以為高，相習(xí)以為深，而圣人之道日以遠(yuǎn)矣?！保ā吨杏拐撋稀罚┻@段話的大意是，前輩的儒家學(xué)者們研究探討“圣人之道”，因?yàn)椴坏靡I(lǐng)，于是都來(lái)故弄玄虛，盡量寫(xiě)些艱深難懂之文，希望后世的儒家學(xué)者們以為他很了不起，很有高深的學(xué)問(wèn)。而后輩的學(xué)者看了，未能識(shí)破他空虛無(wú)著的假象，反而認(rèn)為他真有了不起的大學(xué)問(wèn)，深為自己的看不懂而感到羞愧，因此也附和他的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他真行！于是互相欺騙以為高尚，互相傳習(xí)以為淵深。結(jié)果以這樣的態(tài)度去鉆研學(xué)問(wèn)，“圣人之道”便更加渺茫難求了。

　　這情景就像是童話中看“皇帝的新衣”一樣，明明看不到什么，卻怕別人笑自己無(wú)知，于是盲從附會(huì)，互相欺騙！東坡無(wú)情地揭示這種學(xué)術(shù)上的欺詐之風(fēng)，更敢于提出自己實(shí)事求是的見(jiàn)解。比如談到人類社會(huì)的進(jìn)化問(wèn)題，保守的儒家學(xué)者總是以為越往古，政治越清明，社會(huì)越文明，完全是“厚古薄今”“今不如古”的歷史退化論。但東坡卻以為社會(huì)是不斷進(jìn)化的，“生民之初，不知所以養(yǎng)生之具，擊搏挽裂與禽獸爭(zhēng)一旦之命”，到了后來(lái)，才懂得使用工具，“是以作為器用、耒耜、弓矢、舟車、網(wǎng)罟之類，莫不備至”，所以生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的生活才得以改善。

　　顯然，近千年前，東坡這種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神已經(jīng)使我們中國(guó)人摸索到了歷史唯物論的基本規(guī)律，如果不是儒家保守學(xué)者的“天理”“心性”說(shuō)作怪，中國(guó)的社會(huì)變化或許另有新的氣象。

　　政治觀點(diǎn)上反愚忠

　　其實(shí)東坡晚年對(duì)于皇帝和皇權(quán)是有批判的。他認(rèn)為“君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違。”

　　東坡晚年在海南三年間，卜居儋州的桄榔庵，食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)，以大量的理論著述與詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)他的思想意識(shí)與政治觀點(diǎn)。他對(duì)自己晚年的著述非常自信，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我也！”所以東坡這一時(shí)期的著述對(duì)研究東坡的思想意識(shí)與政治態(tài)度非常重要，可惜后人只關(guān)心他作為文學(xué)領(lǐng)袖的藝術(shù)成果與表現(xiàn)，明顯忽略他的思想意識(shí)與政治態(tài)度。這其中有一個(gè)非常敏感的話題是如何看待皇帝和皇權(quán)。

　　按正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，“君權(quán)神授”，皇帝至高無(wú)上的地位是不容懷疑的，特別是按朱熹的理學(xué)規(guī)范，則“三綱五?！睕Q定了“君叫臣死，臣不得不死”，對(duì)于皇帝和皇權(quán)只有絕對(duì)的服從。應(yīng)該說(shuō)，東坡早年對(duì)此也是表示“謹(jǐn)慎接受”的，儒家的傳統(tǒng)思想意識(shí)使他也曾對(duì)于皇帝和皇權(quán)表示出一定的忠誠(chéng)，所以他去世后，一班腐儒便據(jù)此議定他的謚號(hào)為“蘇文忠公”！

　　其實(shí)東坡晚年對(duì)于皇帝和皇權(quán)是有批判的。他認(rèn)為“君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違?！币馑季褪?，做皇帝的，如果是為了國(guó)家人民的利益而死，我們可以同他共患難，雖死不辭；但當(dāng)上皇帝的人有明君也有昏君，做臣子的就應(yīng)該有所選擇，不能一味盲從。所以他晚年在海南曾對(duì)當(dāng)時(shí)宋哲宗的昏庸政局表示失望，說(shuō)“我非徒跣相，終老懷未央”！徒跣相（光著腳走路的宰相），指漢高祖時(shí)期的名相蕭何，蕭何被劉邦逮捕下獄，被釋放后，光著腳去向劉邦請(qǐng)罪謝恩，未央，即漢代的未央宮，這里借指朝廷。

　　東坡的意思是，我并不是蕭何那樣的人，一心只戀想著皇權(quán)，借此表示不與宋哲宗的昏庸政局合作，采取了“臣子得從違”的決裂態(tài)度。這是需要非凡的見(jiàn)識(shí)和大無(wú)畏精神氣概的！雖然，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的名相晏嬰已經(jīng)提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)，但那是在諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)思想自由的年代，自秦漢以后，封建獨(dú)裁專治體制已經(jīng)形成，敢于否定君權(quán)，那是被視為“大逆不道”的，沒(méi)有進(jìn)步的思想意識(shí)和理論勇氣，誰(shuí)敢這樣說(shuō)話？

　　東坡的反愚忠觀點(diǎn)也許因?yàn)樘怃J敏感，使自他以后的文人學(xué)士們噤口不提，只當(dāng)他是個(gè)僅有文學(xué)成就的“豪放派大詩(shī)人”！直到清初，始有“遺民學(xué)者”黃宗羲才敢提出“不能以皇帝的是非為是非”、“為天下之大害者，君而已矣”的否定皇權(quán)專治的觀點(diǎn)出臺(tái)（當(dāng)然，那也是暗中流傳的“遺民學(xué)術(shù)”）?？梢哉f(shuō)東坡政治思想上的反愚忠觀點(diǎn)是中國(guó)古代民主政治思想的萌芽，雖然也有其局限性，但其進(jìn)步意義卻是不容否定的。正因?yàn)槿绱?，隨著封建專制主義的日趨嚴(yán)密，終于讓朱熹等附和皇權(quán)的“正統(tǒng)”取得了獨(dú)霸天下的局面。

　　從這三方面的見(jiàn)解，我們也不難看出東坡哲學(xué)思想的深遂超前，政治觀點(diǎn)上的開(kāi)明進(jìn)步。再觀察他從政多年的治績(jī)、人品，為國(guó)家政治大局所所建言的方略，完全可以說(shuō)他是一個(gè)有謀略、有見(jiàn)識(shí)、有思想的政治人才，是一個(gè)偉大的思想家、政治家。所以秦少游肯定他“器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)”。然而，趙宋王朝以哲宗為代表的昏庸集團(tuán)最終卻想讓這樣一個(gè)稀世之才終老于海外炎荒的海南，幸而他的達(dá)觀與智慧，使他能夠生還海北。他在遇赦而離開(kāi)海南時(shí)，說(shuō)了極為傷心透徹的話：“此生敢更求榮？處世但知緘口?！睂?duì)于國(guó)家的政治局面，他已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)了！

　　如果我們還是以一個(gè)文學(xué)的“成功人士”看待東坡，則誠(chéng)如他被貶離開(kāi)政治舞臺(tái)時(shí)的表白一樣：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低！”我們的這樣評(píng)價(jià)也一樣讓他無(wú)話可說(shuō)了。

　　話題緣起

　　12月25日，臺(tái)灣文化名人李敖在會(huì)見(jiàn)赴臺(tái)開(kāi)展文化交流活動(dòng)的海南新聞交流團(tuán)之際，特別向交流團(tuán)成員推薦了他所收藏的兩件關(guān)于蘇東坡的文物，并談到與海南相關(guān)的歷史人物中，他最推崇的是蘇東坡，“蘇東坡最可貴之處在于，雖然被貶至當(dāng)時(shí)最為荒涼的海南，但仍然能坦然處世，與海南的原住民安樂(lè)相處?！?/p>

　　當(dāng)年的海南，是東坡先生晚年被政治流放的處所，他在儋州“謫居”的三個(gè)年頭，完成了人生中最徹底的感悟與覺(jué)醒。時(shí)至今日，人們還是將東坡看作是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的“成功人士”，本期講譚從文學(xué)圈子以外的別致視角，來(lái)評(píng)說(shuō)這位曾經(jīng)與海南結(jié)緣的歷史名人。