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? 新華網(wǎng)臺北１１月１７日電題 臺北書院：隱于市的生命安頓之所
新華社記者李寒芳 李凱
“十步之內(nèi)必有芳草，陋巷之中就有春天”。臺灣文化界耆宿、禪者林谷芳常用這句話來形容臺灣。地處西門町、座落于臺北古跡中山堂三樓的臺北書院，出則繁華喧囂，入則靜謐安寧，恰似幽蘭開于鬧市之中。在其“山主”林谷芳的眼中，就是一方“大隱隱于市”的生命安頓之所。
書院教育是中華文化具相當(dāng)特色的教育形態(tài)，始于唐，興于宋，文化史上為人所知的有廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院、河南應(yīng)天書院、河南嵩陽書院等。
１７世紀(jì)中葉，臺灣的第一間書院西定坊書院由施瑯?biāo)鶆?chuàng)立。此后民間講學(xué)風(fēng)氣逐漸興盛。近年來在臺灣社會，民間書院蓬勃的求知、治學(xué)風(fēng)氣，更與教育學(xué)堂相輔相成。
目前，臺灣知名的書院包括離中書院、日月書院、德簡書院、華山書院、誠品講堂等，成為文化一景。臺北書院則于今年９月１５日揭牌。
步入臺北書院，古意禪風(fēng)撲面而來。講習(xí)室內(nèi)布置多為質(zhì)樸的灰黑白色，草席鋪地，矮桌蒲團(tuán)，桌上花藝或為遒勁蒼枝，或為疏梅數(shù)朵，頗見不俗。室外回廊則是茶香飄溢，琴笛悠揚。
這座由臺北市政府所辦，集講學(xué)、品茗、花藝、展演于一身的天地，其用心是傳揚經(jīng)典文化、引領(lǐng)生命學(xué)習(xí)，并為城市增添一處洋溢禪意與茶息、安頓心靈的人文空間。
在中華文化的書院傳統(tǒng)中，山長負(fù)責(zé)規(guī)劃教育方針、制定修身治學(xué)準(zhǔn)則。林谷芳為臺北書院制定的規(guī)章是：書院是為安身立命而存在，它講究經(jīng)典之學(xué)、以人師為本，人師將體驗實踐于生活中，與學(xué)子探究生命安頓之學(xué)，這與專業(yè)分科和知識教育在本質(zhì)上有分別。
首期開課的臺北書院課程，分別由林谷芳主講禪藝術(shù)與禪修行，國學(xué)大師錢穆弟子、臺北藝術(shù)大學(xué)教授辛意云教老子，東海大學(xué)美術(shù)系學(xué)者倪再沁傳授中國文人畫，詩人奚淞傳授手藝禪。涵蓋“修行、學(xué)問、藝術(shù)、生活”四個面向。這些課程一經(jīng)推出，立即受到擁躉者的歡迎，課程很快被預(yù)訂一空。
記者曾經(jīng)在臺北書院親身感受過林谷芳教授的禪修課程。林谷芳一襲白衣立于臺上，信手拈來禪藝種種，臺下４０名弟子坐于蒲團(tuán)上聽講，執(zhí)禮甚恭。這是林谷芳所推崇的“師徒相授，師訪徒三年，徒訪師三年，彼此勘驗”。
與網(wǎng)絡(luò)講堂相比，書院這種面對面的教學(xué)看似受眾較少，與信息社會的傳播速度相悖。林谷芳則用詩意的語言回答記者這一疑惑：“面對自然的時候，我們聞到草香，聽到鳥叫，腳踏在土地上的感覺不能被取代，也許資訊一直在擴充知的領(lǐng)域，但是沒有深化在情、在其他方面的關(guān)注?！?/p>
“教授的人對于自己所講授的東西，都是生命里體鑒出來，而不是概念的東西。”他說，當(dāng)代比過去任何時代都需要面對面的教育，需要人式的教育。
也因此，書院于中國人除了回歸，也是一種文化想象。這想象，要能直接對應(yīng)深刻的生命情懷。林谷芳為臺北書院制定了三個定位：安身立命之學(xué)、經(jīng)典之學(xué)和仁師之學(xué)。
臺北市文化局局長鄭美華用“喧囂聲中的學(xué)習(xí)之旅”來形容書院教育。她說，書院的特殊處，在于人和經(jīng)典的結(jié)合；教人從經(jīng)典中，尋求安身立命的智慧。講員本身有具體的實踐、生命的體悟，然后和學(xué)員討論，形成一種生命體踐的交流。
而起于大陸的書院文化能否在大陸回歸并發(fā)展？林谷芳表示，他心中能起書院文化示范效應(yīng)的大陸城市是杭州和北京?！斑x擇杭州是因為那里氣候溫潤、人情溫潤，對于整體的傳統(tǒng)文化可以溫潤接受。將來臺北書院也會和杭州的萬松書院對接?！?/p>
“至于北京，則是因為那里有一些文化力量的核心人物，可起一代之風(fēng)騷。北京的書院文化做成了，燈塔效應(yīng)會擴大到其他地方。”他說。
(編輯:童言)
