不久前，西方村的織女們用絣染的技藝，織出了一幅龍被，圖案豐富多樣，織物上6條形態(tài)生動的白龍最是顯眼。(見圖，王建成攝)黎族文化研究專家、省民族學會秘書長王建成稱，絣染的難度本來就很大，再織成龍被的效果，更是難上加難，這是很好的創(chuàng)意，此前還未曾見過。
現(xiàn)在，掌握絣染技藝的人數(shù)已經(jīng)突破了1000人，懂得雙面繡的人數(shù)也達到了70多人;而織的技藝，黎族地區(qū)中年以上的婦女多數(shù)都會;紡的技術(shù)并不難，只要有工具和原材料(棉花)就行。
“在建立檔案和數(shù)據(jù)庫方面，我們正在收集每個黎族村寨黎錦上的圖案，通過拍攝圖片和視頻資料的方式，盡可能留住黎族服飾穿戴信息?！蓖踅ǔ烧f，“有理由相信，二三十年后，黎錦的服裝功能可能會喪失，因此，當務(wù)之急是盡可能更多地保存黎錦的文化信息?！碑吘?，黎錦上的圖案是黎族婦女們在生產(chǎn)和生活過程中，真正原創(chuàng)的、有生命的藝術(shù)作品，也是黎錦的核心價值所在。
對黎錦歷史文化研究抱有嚴謹態(tài)度的專家學者，如海南大學教授周偉民、唐玲玲伉儷等人普遍認為：織錦的原材料問題是個關(guān)鍵，因為黎族傳統(tǒng)織錦的線材，是黎族婦女自己紡、染得來的，是原生態(tài)的，所織的圖紋也是由母親傳給女兒，代代傳承下來的，每個家族都不一樣，非常的生動，也非常的有個性;現(xiàn)在絕大多數(shù)的線材都是購買現(xiàn)成的、工業(yè)化生產(chǎn)出來的棉線，特別是面向市場的商業(yè)行為，更是將黎錦圖案擅自變形，這樣的“黎錦”已經(jīng)不是嚴格意義上的黎族傳統(tǒng)織錦，而只是仿造黎錦的商品，只是普通的旅游紀念品或禮品。
