????“潮州影”
????大陸地區(qū)僅存陸豐一處碩果
????“各地影戲的存活情況很不均衡”，康保成指出，“在陜西的關(guān)中地區(qū)、隴東南地區(qū)、山西部分地區(qū)、河北唐山周圍、遼南地區(qū)及豫南、湘中的一些地方，皮影戲還相對活躍。但在整個西南地區(qū)則非常蕭條，我們的調(diào)查人員在一個月中沒有看到一場自然演出。華東、華南地區(qū)也很不樂觀，著名的潮州影，在大陸只剩下名存實亡的一個專業(yè)團和一個業(yè)余班。”從總體上看，中國影戲處于一種相當瀕危的局面中。
????以“本鄉(xiāng)本土”的“潮州影”為例，據(jù)主持這一調(diào)查的邵琪瑛博士的說法，目前在大陸地區(qū)，僅得廣東陸豐一地猶存，已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。此外在海峽對岸的臺灣地區(qū)，仍有保存和創(chuàng)新。而這一系統(tǒng)中曾盛行一時的閩南影戲已經(jīng)“日趨沒落幾近消亡”，潮州影戲“逐漸為鐵枝木偶戲所取代”。
????即使陸豐皮影，現(xiàn)在的情況與盛時也遠遠不能相比。陸豐皮影有古代閩南語系的基因，又得海陸豐民間習(xí)俗的孕育，唱腔音樂豐富，地方特色濃厚，繪畫、雕刻精致，表演生動逼真。1957年成立的專業(yè)皮影劇團——陸豐皮影劇團曾在國內(nèi)外的多次演出中創(chuàng)下極佳口碑，卻在上世紀80年代末之后面臨著很大的生存危機，經(jīng)費缺乏，設(shè)備難以更新，不少骨干演員轉(zhuǎn)行，另尋門路，不得已形成一種特殊的演出方式——“有演出任務(wù)臨時集中，演完后解散，各奔前程”，如獲評“中國民間文化杰出傳承人”稱號的陸豐皮影第五代傳人蔡錦鎮(zhèn)早在1991年便開始在深圳做生意，只有演出時才回來幫忙。
????民間業(yè)余戲班的景況也不景氣，“陸豐市南塘鎮(zhèn)環(huán)林村的卓家皮影戲班是唯一還在演出的業(yè)余戲班”，但自老輩演出名家卓幼兒離世后，“劇目和技藝大都失傳”。而南塘鎮(zhèn)新墟的皮影世家蔡娘仔也曾向調(diào)查人員表示：“過去是一日閹九豬，現(xiàn)在是九日無豬閹，而當年演出是沒有停止的，正月做起，直到三月才少一些。終年不停止?！倍S著這位擅長皮影操縱，“一個人能演生、旦、凈、丑等各種角色，邊操縱影偶，邊唱、念配音”，過去常常一個人包整晚戲的老人的辭世，“潮州影”又少了一位全能的骨干。
????另一方面，“觀眾結(jié)構(gòu)的嚴重失衡以及欣賞群體質(zhì)量的下降是影戲所普遍面臨的問題”，河北、北京調(diào)查組的組長鄭劭榮博士指出，“老年男性是影戲觀眾的主體，他們是能看懂影戲，真正喜愛影戲的群體；其次以兒童居多，嚴格來說，他們還不是真正意義上的戲劇觀眾，因為他們還不能理解和領(lǐng)略這一民間藝術(shù)的內(nèi)涵和趣味，尚停留在看熱鬧的層面?！?/p>
????思考：
????云夢、臺灣影戲興盛值得借鑒
????皮影雕刻一枝獨秀秘密在哪？
????在影戲似乎是“全方位”的退卻中也有一些相反的例子。調(diào)查人員在湖北發(fā)現(xiàn)，近年湖北仙桃、天門、云夢、安陸等地的皮影演出仍很興盛，尤以云夢為最。特別是，云夢現(xiàn)存的影戲茶館均是改革開放后形成的。調(diào)查人員李惠指出：“茶館影戲在影戲茶館一年三百六十多場的演出狀況，使其在包括演出體制、影偶制作、劇本劇目編排、茶館運行方式等多方面都較傳統(tǒng)云夢影戲和湖北影戲有改革與創(chuàng)新?！睋?jù)說在云夢縣20臺影戲茶館中，每天來看影戲的觀眾有上千人。
????在臺灣地區(qū)，隨著1984年“文化資產(chǎn)保存法施行細則”的生效，遴選出了影戲界的民族藝師和薪傳獎得主，為影戲的傳承奠定了基礎(chǔ)。1994年，高雄成立了全臺唯一的皮影戲館；校園紙影戲也得到了進一步的推廣與弘揚，比如培養(yǎng)影戲“種子教師”，組織學(xué)生觀摩比賽等。給影戲帶來了蓬勃的朝氣與發(fā)展的潛力?？当３梢舱劶白约涸谂_灣看影戲的經(jīng)歷：百來人的表演廳中坐了五六十人，上座率可觀，而且不少年輕人。演出使用了許多聲光電等現(xiàn)代手段，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的口味。但在他看來，這些現(xiàn)代技術(shù)用得有點兒“過了”，會不會影響到影戲本身獨特的藝術(shù)韻味？都值得進一步探討。
????鄭劭榮也指出，近幾年，不少民間戲班為了擴大觀眾群體，紛紛瞄準城市乃至海外市場，藝人們熱衷去公園、旅游景點演出，或者為各類公司的商業(yè)活動造勢，“誠然，從經(jīng)濟發(fā)展看，城市化、都市化是一種趨勢；從戲曲史看，許多地方劇種在農(nóng)村萌生后，都要進入城市以尋求提高”，但原本就是宋元時期都市娛樂文化高漲產(chǎn)物的影戲要重返都市卻并非易事，因為，“作為長期根植于農(nóng)耕文化土壤之中的影戲能否真正獲得現(xiàn)代都市民眾的認同和領(lǐng)悟？如果他們純粹出于一種獵奇的心態(tài)去觀看影戲，恐怕并不能真正體味到影戲藝術(shù)的精神和神韻?！?/p>
????值得一提的是，影戲藝術(shù)的一個分支——皮影雕刻近年來卻是一枝獨秀。調(diào)查人員孔美艷指出，“當代皮影雕刻大師”趙翠蓮的作品曾被多國博物館收藏。同時這也帶來一個疑問：作為影戲藝術(shù)核心的“表演”部分，是否被相對淡化了？畢竟“連趙翠蓮本人也承認，自己雖然在皮影雕刻方面技術(shù)過硬，但在表演水平上，與當年的影戲藝人已無法相提并論”。影戲發(fā)展的一種可能是：將不再是一種完整的小戲形態(tài)，而是以片段、模仿性的表演作為兜售皮影雕刻作品的宣傳廣告，從而蛻變成一種以戲曲人物、故事為主要表現(xiàn)內(nèi)容的專供展覽、裝飾和收藏的平面雕刻藝術(shù)，其表演藝術(shù)則逐漸消失甚至徹底泯滅。這會是重新“進城”后的皮影的未來嗎？（采寫記者卜松竹）
(編輯:童言) 
