思想1:個(gè)性包含了共性,共性也包含了部分個(gè)性
闡釋:德國哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說,有一次他在宮廷講學(xué),說“天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉,想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷,結(jié)果,她們都失敗了。都是樹葉,這是共性,但樹葉各各不同,這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。
思想2:個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。
闡釋:共性的成長依賴于個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá),發(fā)展的空間亦越寬廣。因此,雖說社會(huì)是共性使然,但因?yàn)楣残杂质莻€(gè)性使然,所以,從最根本的意義上說,社會(huì)乃是個(gè)性使然。最好的個(gè)性組合成最好的共性,最好的個(gè)體組合成最好的社會(huì),最好的個(gè)人利益組合成最好的社會(huì)利益。個(gè)性并非社會(huì)的敵人,而是社會(huì)的邏輯前提。社會(huì)是人之共性和個(gè)性的統(tǒng)一體;共性相約,個(gè)性相得;共性是社會(huì)的基礎(chǔ),個(gè)性是社會(huì)的靈魂。扼制個(gè)性便是扼制了社會(huì)之根本。人們對某個(gè)城市某種商品的特點(diǎn)評價(jià)是:這個(gè)城市或商品的特點(diǎn)就是沒有特點(diǎn)。足見一斑。
眾所周知的是,模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前,許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個(gè)性的fans順?biāo)浦?,并進(jìn)行誤導(dǎo),即便屬游戲性質(zhì),也不利于人們素質(zhì)的提高,它只會(huì)使現(xiàn)在和未來的社會(huì)創(chuàng)造力削弱?!皷|施效顰”的歷史笑話競演變成為當(dāng)今時(shí)尚!這種現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。
個(gè)性的塑造須推陳出新,求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形,同樣能表現(xiàn)出個(gè)性特征。舉一個(gè)很近的大家熟悉的例子:在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺(tái)上,久別復(fù)出的臺(tái)灣歌唱家費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽眾,究其原因難道不正是個(gè)性的魅力麼?同時(shí)也表明求異不受時(shí)間限制,只要與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起,無不揭示了個(gè)中奧秘。試設(shè)想一下,若張學(xué)友那樣唱,阿寶他們也跟著那樣唱,舞臺(tái)上那一道又一道獨(dú)特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎?那一股接一股的個(gè)性張力還會(huì)在聽眾心里震顫么?
生物界的葉子尚且無兩片完全相同,作為社會(huì)人也恥于沒有個(gè)性,而對于文藝作品來說,獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了,與其說它是方法論,毋寧說是生命力。