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清宣統(tǒng)年間的協(xié)調(diào)契約。 　　海南日報記者 武威 攝

民國時期田地買賣契約。 　　海南日報記者 武威 攝

清乾隆五十年（1785）黎族地契。 　　李景新 攝

清康熙年間黎族地契。 　　李景新 攝　

　　地契種類有差異

　　古時的地契，分為“白契”和“紅契”，已經(jīng)納稅并由政府蓋印的稱“紅契”，未經(jīng)政府蓋印的為“白契”。

　　“民間執(zhí)業(yè)，全以契券為憑”，這是清代認可的土地管理方式。據(jù)《海南島志》中記載，乾隆十四年(1749年)，清政府制定了契稅法，該法規(guī)定斷賣契需交稅9%，而典契則交4.5%；光緒三十年(1904年)改訂稅則，改為斷賣契每兩征洋銀6分，典按契每兩征洋銀3分；宣統(tǒng)元年(1909年)七月，又進行加稅，規(guī)定無論旗籍還是民籍，斷賣價每兩征銀9分，典價每兩征銀6分。

　　“紅契”的數(shù)量多寡，直接關系著政府的稅收。三亞市民間收藏愛好者蔡明康先生藏有一些珍貴的“紅契”。在一張道光四年吳林將土地賣與孫世亨的地契中，契文的左右兩邊及中部共蓋了三個“官印”，至今依然鮮明的印紅，凸顯著官方的威嚴與整肅；同治八年何學光因錢糧負累將田地賣與何學海，地契的紙質(zhì)雖已發(fā)黃，但蓋在契文上的兩個紅印和日期落款處的一個紅印依舊清晰。

　　與漢族地區(qū)出現(xiàn)紅契不同，三亞黎族契約全部是白契。“與漢族相比，黎族長期處于簡單社會，三亞崖城黎族雖然漢化程度高，已進入封建社會，帶有從原始經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中的特點，出現(xiàn)土地買賣情況是必然的。但由于民族文化的持續(xù)性，社會內(nèi)部仍會保持濃厚的民族傳統(tǒng)因素。黎族社會有自己的獨特性，趨同于官方的程度低于漢族，對土地買賣的性質(zhì)理解水平偏低，同時帶有人際信任的樸素因素。”李景新認為，黎族的白契更多體現(xiàn)為民間的自覺，其深層心理出于族群內(nèi)部的信任。

　　黎族地契內(nèi)容更靈活

　　受漢文化的影響，黎族地契和漢族地契在格式上幾乎沒有太大的差異。地契的正文都包括起首用語、出賣（典）方姓名、原因、過程、土地的來源、位置、成色、面積、承買（典）方姓名、價格及相關規(guī)定等相關內(nèi)容；在正文之后，地契中都可見現(xiàn)場人需署名、花押或按手模。

　　其中，現(xiàn)場人可以出現(xiàn)代筆人（或親筆、秉筆人）、同見人、中人、經(jīng)斷人、簽書人、當事人，他們在具體契約里面出現(xiàn)的頻率不同，但代筆人（或親筆人）卻是每張契約必備的。同見人、中人、經(jīng)斷人、簽書人，不一定同時出現(xiàn)。在這幾類人中，又以同見人頻率最高，其余三種人偶爾出現(xiàn)。

　　此外，地契還必須有立約時間、符號印記，以及包括強調(diào)契約永久性的文字、騎墻字及附加物資條件等在內(nèi)的其他內(nèi)容。

　　而在這其中，黎族附加物資條件的內(nèi)容在漢族地契中就較為少見。這類內(nèi)容在黎族地契中書寫的位置比較靈活，在道光二十年4月14日的一張契約上，立約時間右上方空白處就有一行半字“批明食用豬壹只雞乙對酒壹堈白米飯五羅合批”；道光九年3月中旬日的一張契約上，則在同見人下方、四至左方一行字“一批豬乙只雞二只酒壹堈飯二羅”。

　　李景新推測，這部分內(nèi)容大概為立約時的食用物資，但這批物資是由出賣（典）方還是由承買（典）方承擔，尚待研究。

　　在一些漢族地契中，中人的簽名下面都畫著一些難以辨認的圓圈。瓊海民間資深收藏愛好者盧傳福認為，這是中人的一些畫押方式，屬于“花押”，往往將“一生心潔”、“一生好心”、“一片公心”、“一片正心”或“直白”、“福”等字樣形象化藝術(shù)化，連寫成“○”或“怒”字樣。

　　然而，在黎族地契中同見人、中人、經(jīng)斷人、賣地人等還是多用手模，“花押”較少用。雖然偶爾出現(xiàn)中人用“花押”的形式，如民國十一年正月十五日的一張契約上中人林慶春用“花押”。

　　此外，在契文的書寫內(nèi)容上，李景新也發(fā)現(xiàn)了黎族地契的獨有特點———特殊的符號和民間自造的俗寫文字。如“身己”這個字，在黎族地契中頻繁出現(xiàn)，經(jīng)查各種字書都未發(fā)現(xiàn)有這個字，李景新推測，這大概是該地的地契特有的俗寫字，也傳達著某些習俗信息。

　　土地交易時親族

　　擁有優(yōu)先購買權(quán)

　　在一張名為“何亞山地契”中，清道光二十一年3月10日，立契人何亞山因糧食緊張不得已將祖父遺下的黎路腳田九坵，以銅錢21千文賣斷與同族人何亞黎。類似將土地在同族間買賣的地契在黎族地契中十分普遍。

　　無獨有偶，這種親族成員享有優(yōu)先購買權(quán)的交易模式在漢族也普遍存有。光緒二十二年9月中旬立的一張漢族地契中，副馬村村民符之賢因無錢足費，只能將祖上傳下來的田地賣出，但“先問親戚兄弟人人不肯承就，后問到四更村內(nèi)康真爵入頭承斷”。

　　賣主賣地時需先遍問叔伯弟侄，親房不買，則由親及疏、遍問本家族人。本家族人不買，則由親及疏遍問姻戚，姻戚不買，則問承典、承租人。承典人或承租人亦不買，還要遍問地鄰，無人愿意購買后，方才賣給外族人或是外村人是漢族地契和黎族地契中共有的特點。

　　一些研究者認為，這種約定俗成的交易模式，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)社會土地交易過程中存在著的“人情”、“情面”。對賣方而言，如果親族、地鄰所出的地價與其他買者所出的地價相差不多，在不受損失的前提下，當然首先樂于賣給親族、地鄰，具有鮮明的宗法倫理色彩，也體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)社會中人們對土地權(quán)利轉(zhuǎn)移的重視。

　　“中國是個人情社會，這種賣地的模式從‘照顧’親族、地鄰的‘人情’出發(fā)，可以避免家族的整體經(jīng)濟實力受損，土地雖出讓了，但畢竟仍是在家族成員間流動?！崩罹靶陆o出了另一種解釋。

　　雖共同生活在瓊州大地上，但由于文化發(fā)展和民俗民風的差異，黎漢地契同中有異，共同詮釋著內(nèi)容豐富的海南地契文化。

　　地契沿革

　　契約的出現(xiàn)，在我國可以追溯到很久遠的時代。《周禮》記載了傅別、質(zhì)劑兩種書面契約，而且有專門的官員“司約”“司盟”負責收藏諸侯與民間的盟約與約契。秦漢時期，田房契約已初具規(guī)模。東漢以后，紙張應用到契約文書中，逐漸取代青銅、竹木，成為契約文書的唯一介質(zhì)。東晉王朝創(chuàng)立契稅之制，官府在已納稅的契約文書上鈐蓋官印，這種契約文書稱為紅契。紅契是完備的法律文件，為合法契約。民間未鈐印的契約為“白契”，“隱不告官，謂之白契”。

　　隋唐時出現(xiàn)了便于人們模仿的契約“樣文”，這種作法使各地契約格式有了統(tǒng)一的可能。到了北宋時期，正式建立了印契制度、稅契制度，出現(xiàn)了由官方統(tǒng)一印制的契約文本，稱“官契”，民間自行書寫的契約俗稱“草契”，宋代以后，為了防止經(jīng)手稅契的官僚胥吏貪污中飽，規(guī)定將稅契的收據(jù)粘連契約之后，此即契尾之制。明清兩代，契約文書日益滲透到百姓的日常生活之中，一些地方大量印賣具有統(tǒng)一規(guī)式的官板契紙樣文，令用戶填寫，對民間使用土地契約起到了普及的作用。這時候的傳統(tǒng)契約文書的種類也日趨繁多，就交易形式而言，主要有買賣、典當、租佃等，從買賣對象上說，又有賣田文契、賣地文契、賣屋基地文契、賣園文契等，其他則還涉及活賣契、絕賣契、找貼契、契尾、田單、推單等這些具有不同形式、內(nèi)容的契約與相關文書。

　　民國成立以后，土地買賣的制度漸趨完善，契約也日趨沿革和規(guī)范，出現(xiàn)了官方統(tǒng)一印制的買契，取代了官契。

　?。ㄕ匀渭獤|《近代中國契約文書及其研究》）

　　海南檔案解密地契印跡

　　一張細薄的地契，往往承載了兩個家庭的悲歡故事。當家世顯赫、興旺發(fā)達時，人們的名字往往會出現(xiàn)在地契的買方一欄；可當家勢中落、遭遇變故時，人們常常將賴以生計的土地出賣，無奈地將自己的名字簽在賣方一欄。

　　瓊州學院教授李景新研究認為，受漢文化的影響，黎族地契與漢族地契在格式、風俗等方面較為相似，但也存在著差異之處，有著鮮明的特色。