文昌市鋪前鎮(zhèn)中臺(tái)村吳氏先祖也出過(guò)讀書(shū)人和當(dāng)官者，圖為清代一位國(guó)學(xué)生出身者“吳明卿”的畫(huà)像。
中臺(tái)村的老宅木雕刻工精致，蝙蝠、如意等吉祥圖案十分逼真。
中臺(tái)村的老屋里擺放著各種珍貴家具，張掛著家族歷史照片。
文昌鋪前中臺(tái)村的新建房屋仍延續(xù)南洋風(fēng)格。圖海南日?qǐng)?bào)記者?張杰
文昌市鋪前鎮(zhèn)中臺(tái)村熱心于研究村史的吳群對(duì)村子的華僑史引以為傲，在他收集的家譜里，記錄了一些僑領(lǐng)的事跡以及受華僑影響而制定的族訓(xùn)，通過(guò)這零散的資料，人們得以尋找出當(dāng)時(shí)華僑的足跡。
吳群的這套《吳氏家譜》是他的曾祖父流傳下來(lái)的，為清代光緒二十六年重修，參考的是編纂于乾隆三十二年的譜稿。在這套家譜里，人們可以看到很多葬身于異鄉(xiāng)的名字。
在文昌市鋪前鎮(zhèn)中臺(tái)村的一套《吳氏家譜》中，記載了吳氏宗族幾百年來(lái)繁衍生息的歷史，也記載了中臺(tái)村吳氏一步一步下南洋的艱辛歷程。
“安舒，卒于乾隆乙卯十月初六子刻，葬于安南文東港”、“安綱，卒于嘉慶丁丑五月初四申刻，葬于安南營(yíng)東”、“盛榮，卒于光緒康辰八月廿五吉刻，葬于暹國(guó)公司山”、“盛傳，卒于宣統(tǒng)庚戊六月初二辰刻，葬于暹國(guó)公司山”……坐在中臺(tái)村一棵大樹(shù)下的板凳上，村民吳群小心地翻開(kāi)手中那本泛黃的線裝吳氏族譜，一一念著那一個(gè)個(gè)被記載在冊(cè)的名字。
老吳說(shuō)：“安南是古時(shí)的越南，暹國(guó)就是古時(shí)的泰國(guó)，古時(shí)我們村幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有人到這兩個(gè)國(guó)家謀生?！?/p>
“去番”
是一次生死未卜的冒險(xiǎn)
翻看吳群所收藏的族譜，可以看到關(guān)于華僑最早的記載于兩百多年前的乾隆年間，這些華僑的分布主要位于越南和泰國(guó)，也有少數(shù)后期分布在馬來(lái)西亞。
“以前村里窮，都說(shuō)去番好討食。”吳群說(shuō)，聽(tīng)村里的老人講，最早“去番”的一批村民始于明朝。
“去番”，就是海南人的下南洋。有資料顯示，早在兩漢時(shí)期就有海南人向東南亞移民。最早的移民地是交趾和占婆（均屬今越南），接著是馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、老撾等國(guó)。從明代開(kāi)始，呈現(xiàn)人數(shù)逐年上升、規(guī)模越來(lái)越大的趨勢(shì)。明代，海南人出洋者起碼有上千人，光緒年間，瓊州設(shè)立瓊海關(guān)。當(dāng)時(shí)，相對(duì)于時(shí)局混亂的中國(guó)，南洋各國(guó)自然環(huán)境優(yōu)良，社會(huì)治安穩(wěn)定，尤其是這些國(guó)家對(duì)華僑的到來(lái)持歡迎態(tài)度，對(duì)海南人極具吸引力。
海南人移居?xùn)|南亞各國(guó)走的是海路，除了個(gè)別人自己駕船出海定居外國(guó)外，大多數(shù)人都是搭乘貿(mào)易帆船出洋。而這一路的漂泊，對(duì)那些“去番”的人們來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)生死未卜的冒險(xiǎn)。
“安禮，卒于道光戊子六月廿二未刻，葬于大洲海洋”、“安潤(rùn)，卒于暹國(guó)艤舟反至搶虎嶺遭颶溺?！薄遄V中，記載了那些葬身海底的人們。這些告別親人從鋪前港口登船遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的人們，很多甚至無(wú)法活著靠岸。而有些即將衣錦還鄉(xiāng)的人，則永遠(yuǎn)葬身海底。
如果說(shuō)對(duì)于“去番”的人來(lái)說(shuō)，離開(kāi)家鄉(xiāng)是一場(chǎng)未知的冒險(xiǎn)，那么對(duì)于留守家鄉(xiāng)的親人們來(lái)說(shuō)，則是一場(chǎng)也許永無(wú)盡頭的等待。
在中臺(tái)村，一間大宅子的墻壁被時(shí)光侵蝕得斑駁不堪，野草在墻角蔓延。一對(duì)緊閉的木門(mén)前，被三角形的木條釘死，大門(mén)上方的“薰風(fēng)南來(lái)”的幾個(gè)字依稀可辨。這間宅子的主人已經(jīng)去世二十多年了，人們稱(chēng)其為“溪尾婆”。“溪尾婆剛結(jié)婚的時(shí)候，丈夫就去番了，連個(gè)孩子都沒(méi)有?！眳侨赫f(shuō)。
這位留守新娘是如何獨(dú)自在這宅子里熬過(guò)幾十年的漫長(zhǎng)歲月，無(wú)人能知。也許，那些寂寞，那些苦楚，那些對(duì)于再未曾見(jiàn)面的丈夫的念和怨，早已被一寸寸刻入這老宅子的磚瓦之中。
在國(guó)外尋得發(fā)展空間
“我們村去番的很多人后來(lái)都很有成就。比如我們村有個(gè)泰國(guó)華僑在清朝時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)朝廷的‘追貢吏’，還有一個(gè)到了越南當(dāng)醫(yī)生的華僑曾被請(qǐng)去給國(guó)王看病。這些在村里一些支派的家譜里都有記載。”翻開(kāi)自家支派的家譜，老吳向記者指出了一段記載清朝“追貢吏”事跡的文字。
根據(jù)記載，這位名為吳紹光的華僑生于1813年。因兒時(shí)家貧，年紀(jì)尚小便被迫離鄉(xiāng)到泰國(guó)打工。期間，吳紹光十分受東家器重。20多歲時(shí)，他攜金數(shù)百歸鄉(xiāng)侍奉母親數(shù)年后方返回泰國(guó)。在泰國(guó)，由于其品行端正，待人忠信，在當(dāng)?shù)厝A僑中名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，頗有威信。在道光、咸豐時(shí)期，清朝的藩屬?lài)?guó)泰國(guó)久不進(jìn)貢，朝廷任命吳紹光為追貢使者向泰王催貢。族譜里描述了當(dāng)時(shí)泰王迎接吳紹光的宏大場(chǎng)面：“充正使至暹，其國(guó)王御龍舟出迎，寵遇優(yōu)沃，禮有加……”
很多從中臺(tái)村走出去的華僑，憑借各自的聰明才干和不怕吃苦的精神，在充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)找到了良好的發(fā)展空間。他們目標(biāo)明確，敢于創(chuàng)業(yè)，把握機(jī)遇，勤奮置業(yè)，經(jīng)過(guò)努力拼搏，在居住國(guó)創(chuàng)出了屬于自己的一片天地。很多中臺(tái)村的華僑在商界、政界都有所作為。
從中臺(tái)村村民的口中，一個(gè)個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的華僑逐一從歷史的塵土中清晰顯現(xiàn)———吳乾椿，越南華僑，其建造的?？诘脛偕场拔鍖訕恰毙酃诤Ｄ?0年；吳世沂，清末任南洋安南東方銀行副行長(zhǎng)，曾協(xié)助行長(zhǎng)鐘錦泉籌款資助孫中山辛亥革命；吳多泰，全國(guó)政協(xié)委員、香港著名實(shí)業(yè)家……
文明新思想影響整個(gè)村莊
整潔的村道，漂亮的小別墅，大氣端莊的大宅院……在中臺(tái)村的歷史上，華僑對(duì)村莊的建設(shè)發(fā)揮著極其重要的作用。老吳告訴記者，過(guò)去，村里的華僑總是把錢(qián)寄回村里，興建房屋，修建村里的公祠。在這些華僑的影響下，中臺(tái)村的人們大多也以經(jīng)商為主，因此生活也過(guò)得較為富裕。在中臺(tái)村的很多華僑家的老宅子里，都能看到墻面上掛著的家中男女主人的照片，其中男子多穿著西裝領(lǐng)帶，女子多燙發(fā)，氣度不凡。
除了為村莊的親人們帶來(lái)物質(zhì)上的改變外，中臺(tái)村的華僑們還給這里的人們帶來(lái)了文明的新思想。
在中臺(tái)村的族訓(xùn)中，人們可以看到很多新式思想的痕跡。
“我們村村譜的族訓(xùn)里有關(guān)于禁食鴉片的章節(jié)。一百多年前，在華僑的影響下，中臺(tái)村的村民們已經(jīng)對(duì)毒品的危害有深刻的認(rèn)識(shí)，并規(guī)勸人們遠(yuǎn)離毒品?！崩蠀墙榻B。
在另一關(guān)于男女婚嫁的章節(jié)中，新式婚姻的結(jié)合方式也有所體現(xiàn)。“凡議婚姻，當(dāng)先查其女婿與婦之性行、及家法何如，勿茍為其富貴，婿茍賢矣。今雖富貴安知異日不貧賤乎。婦者，家之所由盛衰也，茍徒慕一時(shí)之富貴而娶之……”、“男女議婚，不可貪門(mén)閭之高，資產(chǎn)之厚，茍人物不相當(dāng)則女終身抱恨……”這些族訓(xùn)，規(guī)勸村民們男女嫁娶不應(yīng)只看對(duì)方富貴與否，而應(yīng)重視人品及家教。對(duì)于包辦婚姻，族訓(xùn)也明確表示不贊同———“長(zhǎng)大方知賢否，幼少莫定婚姻”。而“媒妁之言難盡信，婚姻不可無(wú)媒，而媒言多不可盡信”，鼓勵(lì)村民們重視自主選擇配偶的權(quán)利。
遺憾的是，隨著早期從中臺(tái)村走出去的華僑們逐漸離世，他們的后裔們對(duì)于家鄉(xiāng)的感情也慢慢淡去。如今的中臺(tái)村與華僑的聯(lián)系也不再頻繁。但那些人們“去番”討生活的經(jīng)歷，那些人們所帶回的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，卻永遠(yuǎn)銘刻于這個(gè)村子的歷史之中，難以抹去。
