?？谑旋埲?zhèn)雅詠村石門上的“雅詠詩禮”石刻匾額? ?鐘捷東 攝
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古村門是一本厚重的歷史書籍，它承載著前輩用歲月寫就的故事，包羅萬象，只有用心去閱讀時，才能讀懂它的純美。
在海南，尤其在瓊北地區(qū)，絕大多數(shù)村莊都有村門。古村門對我們來說并不陌生，但如果追問古村門的產(chǎn)生、演變、結構、種類、歷史和蘊含的文化內涵、藝術價值等，或許了解的人就不多了。
古村門是歷史遺存，是重要的文化載體，它是一種占有物理空間，綜合了雕刻、書法、人文、歷史的元素，是集實用性、觀賞性與文獻性于一體的藝術作品。
古村門是一種文化現(xiàn)象，是中原文化傳入海南島的象征，也是漢族移民文化的歷史見證，涵括了移民文化、貶官文化，更多的是儒家文化在海南的傳播過程。
這些古村門除了有共同的防御性能外，還有的是記德載功名，有的是文教薪傳，有的是記事傳古。它們現(xiàn)在已經(jīng)失去曾經(jīng)的輝煌，靜靜地承載著歷史的痕跡，承載著歲月的滄桑，忠實地保存了文化的蹤跡，記錄下歷史沿革、政治文化、宗族民俗、人文歷史、社會檔案。
目前海南各地所遺存下來的古村門，固然有許多保存完好，但歲月流逝，滄海桑田，歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂，自然侵蝕，各類天災人禍，海南的古村門更多的是殘墻斷壁，完全未遭破壞的古村門甚少。它們大多在荒郊野嶺，為荊刺所覆蓋，有的石材被拆去鋪路或修水利，有的匾額棄于曠野，字跡模糊難認。
海南古村門絕大多數(shù)分布在瓊北的火山地區(qū)，如?？诘氖?、永興、長流、遵譚、龍橋、龍泉、龍?zhí)?、舊州、新坡、靈山，澄邁的老城、白蓮、美亭、東興，定安的翰林、嶺口、龍河等地區(qū)。
“小舅仔，穿長袍，‘垯門’站，迎新官”。這是在羊山地區(qū)流行的民謠，即新郎接新娘時，要在村口‘垯門’處，由媒婆稟告女方父老，同意后，由小舅子引路，方可入村?！畧欓T’指村門，是村莊特有的標志，是村與外界的分界點。
海南閩語中的“垯”，指石門，羊山當?shù)卮逶捴凶x“門闕”、“門屋”。
瓊北地區(qū)的古村門起源于我國古代皇家的闕亭，闕亭也叫闕樓，是一種皇權或威嚴象征，更多的是有防御、抵抗外來侵略作用。自古以來國有界，城有墻，家有庭院。古代宮殿，包括祠廟和陵墓前的建筑物，闕樓通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以兩闕之間有空缺，故名闕或雙闕。有的用石雕砌而成，也為記官爵、功績和裝飾之用。徐鍇《說文解字系傳》卷二十三：“蓋為二臺于門外，人君作樓觀于上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠觀，謂之觀，以其縣（懸）法謂之象魏?！薄稘h書·朱買臣傳》：“詣闕上書?！?/p>
從海南漢民的古村門中清楚地看出，他們的“過瓊公”大多是在不同朝代從福建閩南一帶遷移而來，他們受儒家文化的影響，倡導儒家“和善文化”，崇尚儒家“孝道”、“和平”、“向善”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等普世之道，追求純樸優(yōu)雅，修身養(yǎng)德，向世人傳播的一種和善文化，創(chuàng)造一個充滿和平與向善、文明與博愛的家園。
吉祥圖文?企盼福氣
在瓊北鄉(xiāng)村，處處可見到受儒家文化影響留下的痕跡，如?？谑凶褡T鎮(zhèn)儒鐘村村門的“勤儉孝友”、“仁居由義”、龍泉鎮(zhèn)雅詠村“各守忠孝”、龍?zhí)伶?zhèn)“康樂和親”、永興鎮(zhèn)陳球村“禮儀淳風”。
石山鎮(zhèn)美安美玉村的“福門”或叫“太極門”是較有文化特色的。門額上刻著“文富坊”三字，門頂上有石刻的“太極”圖案，背面刻著“福”字，明顯的牌坊村門合一，集民俗文化、道教文化及儒家文化為一體的古村門，全村有吳、陳、王等多姓，村門上無落款時間，村史族譜無記載，不知何時所建？為誰而建？“文富”何意？是否有“文章華國，富厚傳家”的寄意不得而知。
太極圖的最早傳出為宋朝道士陳摶。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣，創(chuàng)建了太極理論及太極圖。此處恰好是道教內丹派南宗五祖白玉蟾的故鄉(xiāng)，白玉蟾是海南石山鎮(zhèn)典讀村人，是我國南宋著名內丹理論家，是內丹派南宗派的鼻祖。兩者之間是否有互相關系，有待考證。美玉村的先民把“?！辫傇诖彘T上，意在“開門迎?！?。福文化是在中國土生土長的一種民俗文化。它的涵蓋面非常廣，伴隨華夏幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，如今已經(jīng)滲透到了人們生活的點點滴滴中，它所折射出的是我們整個中華民族的生活觀念及價值觀。
所謂“?！?，在過去是指“福氣”、“福運”，而現(xiàn)在人對福的理解是“幸福”。無論是現(xiàn)在還是過去，中國的老百姓都有一個共同的愿望，那就是企盼福氣的到來。
取意“詩”“禮”?有“雅”有“頌”
石山鎮(zhèn)榮堂村的“太古仙門”，?太古在海南話中是很久很久的意思，太古仙門指的是傳說中神仙居住的地方。究竟有多古老，通過仙門進入古村。整個村子就是一個火山石的世界——小路、墻壁、庭院、戲臺、廟堂甚至磨具、石盆、石碗、石桌、石凳，都是用火山石做原料。說不清這個石頭村到底有多少年歷史，腳下是火山石鋪就的村道，歷經(jīng)多年的風雨，多孔的火山石被磨光發(fā)亮。
在離太古仙門北面約200米處，有一傍坡而建鐘氏古墓。從碑文上得知墓主名鐘明顯，生于1122年宋徽宗壬寅年，卒于1187年宋孝宗丁未年，是海南鐘氏遷瓊鼻祖。據(jù)《鐘氏族譜》記載：宋高宗在位時，適逢朝庭舉行全國考試，鐘明顯高中進士，任官知縣。因南方之亂，被封統(tǒng)領武官，領兵南下海南平亂，后解甲歸田擇居石山圖頭山村，今石山鎮(zhèn)榮堂村。鐘明顯生育三男一女，長子鐘維統(tǒng)出身于拔貢，次子鐘維緒出身于歲貢，三子鐘維綸出身于處士，父子俱貴，兄弟齊名，人稱花萼聯(lián)輝，歷代子孫相傳，散居全省各地?，F(xiàn)已傳至四十二代。如此看來，該村莊有近千年歷史，可說是千年古村。村莊四面樹木蔥蘢，花果飄香，如人間仙境。
遵譚鎮(zhèn)雅頌村，全村二百余戶，近千人口，均為鐘姓，走進村中，鐘靈毓秀，村民厚樸，平淡而自然。問起村中老人，不知“雅頌”何意？自稱是明進士、翰林院庶吉士、戶部右侍郎鐘芳后人。
據(jù)《鐘氏族譜》的“鐘筠溪年譜”中記載：鐘芳幼年喪父，自幼聰明穎異，他后來考取功名，官至布政司參政、布政使，南京太常侍卿兼國子監(jiān)祭酒、兵部右侍郎、戶部右侍郎。他文章卓悅，被譽稱“嶺南巨儒”。他身在宦海卻能賢德高義，貧賤不移，富貴不淫，與其家風頗有淵源。鐘芳的良好家風由來已久，其在“家訓”中嚴格要求子孫注重家教，尤其要安貧樂道，不能讓身心失守。取名“雅頌”是否鐘芳之意，無法考證。鐘氏堂號為潁川堂，堂聯(lián)：詩書悅性，山水知音。也有詩句“三星日月光，四詩風雅頌”?！霸姟敝傅摹霸娊?jīng)”，它由《風》《雅》《頌》組成。
雅頌村也叫“儒鐘村”，無獨有偶，在同一鎮(zhèn)咸諒村委會和永興鎮(zhèn)同樣也有“儒鐘村”，尤其永興鎮(zhèn)儒鐘村附近一小村莊也叫“雅頌村”，同樣均為鐘姓。他們是否均為鐘芳后裔，是否同族同支有待研究。
龍泉鎮(zhèn)雅詠村有個“雅詠詩禮”門，指書香門第、官宦之家。本指《詩經(jīng)》和三《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），此泛指讀書人家以詩書儀禮教育子弟。雅詠村全村韋姓，據(jù)海南《韋氏族譜》載：他們是唐代韋執(zhí)誼后裔。韋執(zhí)誼是唐代順宗李誦朝宰相。他是“永貞革新”的主要成員。改革失敗，將韋執(zhí)誼貶為崖州司戶參軍。
篳路藍縷?以啟文明
?？谑旋埲?zhèn)大疊村有一座建造于嘉慶元年的石頭村門，這座匾額上刻著“云從”二字的村門，文字蘊含著某種意義。據(jù)該村民龍登毅介紹，大疊村的居民多為龍氏。龍者，騰云駕霧，氣勢非凡，從云，意為龍氏一族在此開枝散葉，子孫興旺。
遵譚鎮(zhèn)儒云村有座“云程發(fā)軔”門。該村門較為氣派。上有瓦頂鳳角漽邊，做工精致，現(xiàn)已荒廢，隱隱約約可看出正門刻著“云程發(fā)軔”字樣，落款不清；背面刻著“人文蔚起”。云程發(fā)軔比喻事業(yè)的開端。舊時祝人前程遠大的頌辭。出處為屈原《離騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃?！?/p>
永興鎮(zhèn)儒本村的“三多門”、“九如門”，兩門相隔數(shù)米，落款年代不清，字體沒有漆紅，但可看出“三多門”、“九如門”字樣。三多，多福多壽多子。九如，山、阜、陵、崗，如川之至、月之恒、日之升、松柏之蔭，南山之壽。為吉祥之語，祝賀之意。
又如龍泉鎮(zhèn)金玉村的“奇甸文明”門。該村門在前幾年建設生態(tài)文明村中被修飾，外表以水泥白灰覆蓋，已經(jīng)看不出原來的面貌，但陪同的當?shù)貧v史愛好者李博根介紹“奇甸文明”為原筆跡，落款時間不詳。何為“奇甸”？“奇甸”兩字最早出現(xiàn)在漢代的《茂陵書》對海南的記載：“南溟浩瀚中，有奇甸數(shù)千里……”明太祖朱元璋重視海洋開發(fā)與利用，?一直把它當作自己領域，明代正值海南人才蔚起，太祖大悅，親敕封海南“南溟奇甸”。
所謂“南溟奇甸”，即天池寶島，世外桃源?！捌娴椤敝f，既生動又形象。草木經(jīng)冬不凋，花開四時不敗，禾稻一歲三熟，土著不饑不寒，高壽仙翁，比比皆是。海南人丘濬在《南溟奇甸賦》寫到“……爰有奇甸，在南溟中。九州一大宇，四海一通川，介乎仙凡之間，有如仙境而非仙……”
現(xiàn)在的金玉村有肥沃的田野，清甜的甘泉，房前屋后掛滿熟透了的木瓜，金黃色的黃皮果壓彎枝條，遠處的菠蘿蜜飄來陣陣的幽香……，似是世外桃源，人間仙境。
除了龍泉鎮(zhèn)金玉村的“奇甸文明”，在永興鎮(zhèn)陳球村的古村門匾額刻著“運啟文明”、龍泉鎮(zhèn)道巢村的“瑞啟文明”，遵譚鎮(zhèn)安久村、龍泉鎮(zhèn)儒莊、美煥村的“大啟文明”等等。它們落款均為晚清時期，正是清政府軟弱無能，閉關自守，封殺革新，國力日落西山時期，無論是“運啟”、“瑞啟”、“大啟”，它們的意思大致相同，就是反封建、反帝制。大力開啟道德高尚完備的文明之治，創(chuàng)導大同、民主、共和；潰癰雖痛，勝于養(yǎng)毒。先賢“大啟文明”的錚錚誓言言猶在耳，時時刻刻提醒后代，驅除陋習、親善博愛。
這些渡瓊先祖遭受了官場爭斗，內地的戰(zhàn)亂或是避難，來到海南，希望能“安家立業(yè)”、渴望“偃武修文”提倡“大啟文明”之風，倡明教育，開啟民智，對“文化”、“文風”、“文明”、“文運”孜孜不倦的追求和崇尚，代代相傳。這種追求早已根植在歷史的土壤中，流淌在人們的血液里，并形成了獨特而鮮明的文化特征，成為海南歷史文化的一顆明珠，其發(fā)展過程和歷史價值值得我們深入探討與研究。?
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