丘濬像（資料圖）
編者按：習近平總書記說，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。
中華民族傳統(tǒng)文化一直強調個人、家庭和國家的有機統(tǒng)一，從個人到國家、到天下，“家”是最重要的紐帶，祖輩以“治國、平天下”為目標傳承的家風和家教，是中華民族的血脈，是中華民族延續(xù)發(fā)展的營養(yǎng)土壤，是我們樹立健康價值觀的保障，是和諧社會的基石。
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明朝初年，朱元璋升瓊州為府，譽海南為“南溟奇甸”。其時文教鼎盛，學者才人，燦如星斗，大臣通吏，飲譽京華。成化二年(1466)秋，薛遠擢授戶部尚書，邢宥擢任都御史，丘濬擢拜翰林學士，均在一月之內。當時，京都哄動，時人評議：即便天下望郡，亦屬罕見。時論稱此為“海外衣冠盛事”，海南被譽為“濱海鄒魯”。
丘濬的輝煌，其背后是一個家庭，甚至是一個家族很多代人豐厚的家風、家道和家學積淀。
丘濬像（資料圖）
家道：丘濬世家，以濟天下
終明一代，海南中進士者有62人，中舉人者達594人。丘濬、邢宥、薛遠等一大批學子，登上了朱明王朝的文化巔峰與權力殿堂。尤其是丘濬，明《名臣錄》述評：“本朝大臣律己之嚴，理學之正，著述之豐，未出其右者?！薄端膸烊珪肥珍洯側酥鞑贿^12種(包括存目)，其中就有丘濬的《大學衍義補》等5種。
丘濬好學，過目成誦，史稱“三教百家之言，無不涉獵”。他歷任翰林院庶吉士、翰林院學士、國子監(jiān)祭酒、禮部尚書、會試總裁官、文淵閣大學士、戶部尚書兼武英殿大學士。丘濬一生研究范圍涉及政治、經(jīng)濟、哲學、文學、醫(yī)學、戲劇等方面。他提出“勞動決定商品價值”的觀點比英國古典經(jīng)濟學家威廉·配第的“勞動價值論”要早180年。
由于丘濬對明代理學的非凡建樹，被明孝宗御賜為“理學名臣”。由于丘濬對文化的突出貢獻，被史學界稱之為“有明一代，文臣之宗”。丘濬一生，“詩文滿天下”。錢謙益的《列朝詩集》稱他：“七八歲能詩，敏捷驚人?！币徊俊董偱_詩文會稿》，全書24卷，洋洋30多萬言，被清初學者焦映漢稱其“炳若日星，垂諸史冊，以繼往而開來可也!”
丘濬與海瑞一同被譽為“海南雙璧”，與海瑞、王佐、張岳崧同稱為“海南四絕”。是什么原因使海南鐘靈毓秀，集于丘濬一身？是明代海南文化沃土使之長成參天大樹？是聰明睿智使之登峰造極？還是家庭教育、父母培育造就了一代文化巨匠？都是，但最重要的，是丘氏的家庭教育，是“可繼堂”孕育了優(yōu)秀男兒，賢臣俊杰。完全可以這樣說，沒有祖父丘普和慈母李氏的諄諄教誨，不可能成就絕代英華。
丘濬7歲，父親去世，祖父丘普“惕厲自持，不敢失墜”，寄希望于丘濬兄弟。丘普自題“可繼堂”匾額，并書聯(lián)“嗟無一子堪稱老，喜有雙孫可繼宗”。丘濬曾在《可繼堂記》中追記，說祖父囑咐兄長丘源，要他“承吾世業(yè)，學為良醫(yī)，以濟家鄉(xiāng)”；希望丘濬“拓承祖業(yè)，志為良相，以濟天下”。正是“以濟天下”的遠大抱負，塑造了理學名臣。
尤其是丘濬母親李氏，出身士紳之家，知書識禮。她年廿八喪夫，守節(jié)教子，“課其學業(yè)”，孜孜不倦。每日五更，雞鳴即起，伴兒誦讀；入學歸來，問其功課，詢其交游。及至游學帝京，為官廟堂，仍然致書“戒諄諄以忠謹，圖報國為言”。正是這種家庭教育的潛移默化，造就了一代儒學大師濟民、養(yǎng)民、安民、親民的思想品德和高尚情操。
丘濬與夫人吳氏繼承良好家風，重視兒女培養(yǎng)。長子丘敦，入讀太學，深研《素問》，著有《醫(yī)史》；次子丘京，以父蔭補中書舍人。丘敦子以祖蔭補尚寶司丞，其孫也以祖蔭補尚寶司丞；五世孫，為例監(jiān)生；六世孫，為郡庠生；七世孫，為舉人，任縣令……古人有說，“君子之澤，五世而斬”，可是理學名臣丘濬之家，以德為本，以學立身，甲第延綿了7代之久。
丘濬像（資料圖）
家風：丘海高誼，“樂耕”情深
丘濬世家不僅在科舉方面有成就，還有著良好的家風。這從海瑞與丘濬曾孫丘郊之間的一段美談，可以窺見一斑。
清代的《瓊山縣志》記載：明嘉靖二十三年(1544年)，時為瓊山生員的海瑞，應丘濬曾孫丘郊邀請，到“樂耕亭”談古論今，切磋學問，寫下了《樂耕亭記》與《樂耕亭詩》。
丘郊，號“西野”，“以文莊之后，蔭尚寶司丞”。其時，海瑞失孤，母親謝氏訪親威故舊，聘請嚴師教授兒子，“以琢以磨，兼有父道”。海瑞孝敬母親，奉守家訓，篤力勤學，曾撰《嚴師教戒》《客位告辭》《訓諸子說》等文抒發(fā)刻苦自勵，報效國家的志向與抱負。
在《樂耕亭記》中，海瑞坦言，交游之前，丘郊給他的印象并不好，認為仕宦子弟，恃祖上福蔭，不過是“豢養(yǎng)之人”。以海瑞的個性及其在瓊山郡學的聲望，他并不想結識此“紈绔子弟”。交往幾年，見丘郊品行端正，處世謙和，倒覺得自己有點比不上對方。
丘氏家學，海氏家教，成就一代英賢。在海公看來，“世祿之家”，要守“仁篤檢約之行”，實屬不易。丘郊筑亭，并非“流連光景，假此亭為游聚之地”，而是避免成為“谷粟之靡”“布帛之蠹”。為此，海公提出：“今之為民者五……士以明道，軍以衛(wèi)國，農以生九谷，工以利器用，商賈通焉而資于天下。”如果不屬于此，就是“游懶之民，君子之所不齒”。
由此看來，沒有走上仕途之前，海瑞慨然以家國大事為己任的高尚情懷在《樂耕亭記》中已表現(xiàn)得淋漓盡致。與其說這是海公對丘郊筑“樂耕亭”的贊賞，毋寧說是他對丘氏先祖道德文章與人格學養(yǎng)的推崇。推而廣之，更是對丘公的家庭教育與慈母謝氏的家規(guī)庭訓的推崇。
為一座亭而作文賦詩，海公為今人留下了明代“樂耕亭”純樸美麗的自然景色。
《樂耕亭記》與《樂耕亭詩》流傳很廣，尤其是詩，更受歡迎。一首好詩，幾百年傳唱不衰，現(xiàn)不妨抄錄于下：“源頭活水溢平川，桃色花光總自然。海上疑成真世界，人間誰信不神仙。棋驚宿島搖深竹，歌遏行云入九天。良會莫教輕住別，每隨流水惜芳年?！?/p>
借詩言志，借亭抒懷。你看，田疇平川，潺潺流泉，亭榭園庭，灼灼桃花，躬耕之余擺開棋局，或歌或詠欣然忘懷，歡笑之聲驚動宿鳥。這般景致，料想神仙之樂，也不過如此。然而，更可貴的是海瑞與丘郊的鄉(xiāng)情厚誼，是瓊州先賢“耕讀傳家”的高貴品質。
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