陳作發(fā)收藏的紅山文化玉璧。
陳作發(fā)收藏的羊脂玉蟬。
?陳作發(fā)收藏的羊脂玉佩。
陳作發(fā)
文見習記者?郭暢 記者?劉貢
陳作發(fā)是一名律師，也是一位古玉和陶瓷的收藏愛好者。在將近40年的時間里，他已收藏各類古玉幾百件。
用“伴玉而行”來形容陳作發(fā)的大半輩子，再恰當不過。陳作發(fā)認為，“美玉不會消亡”，只是暫時“沉睡”在民間?！懊恳粋€藏品都仿佛在訴說一個古老的故事。而這個故事，只有你跟它有共鳴?！?
慕名找到陳作發(fā)，見到的是年過六旬的老先生。他隨便帶了幾十塊古玉，一一擺在他合伙的律師事務所會議桌上。鑒賞者一塊一塊拿起來，細看大吃一驚，海南怎么會有這么多寶貝？
陳作發(fā)臉上依然是謙遜溫和的笑容，用不急不促的語調(diào)，娓娓談起他與玉的情緣。此情此景讓人想起了“君子比德于玉”的古語。
古城底蘊?與玉結(jié)緣
1978年，26歲的陳作發(fā)任廣東省瓊山縣府城人民公社東方紅管理區(qū)革委會副主任，負責幫助各種成分的人群落實政策返城，也就結(jié)識了一名叫黃慶福的原國民黨校官。
“那時文革剛剛結(jié)束，黃慶福的親戚從文昌鄉(xiāng)下上來，說帶了些玉想賣掉。我就說賣給我吧?！标愖靼l(fā)回憶，他帶黃慶福去東門舊貨店，請人鑒定價格，按照5元至10元不等，將這一批十幾件全部買下。
“花了我三個月的工資！”陳作發(fā)說。家境雖然一般，但自小在府城這座瓊州古城長大，多少也見識過一些藏品，個人還收了些古錢幣。他說：“根在古城，自然而然的，就會被古錢幣、古玉這些傳統(tǒng)韻味所吸引?！?/p>
玉畢竟比錢幣要貴氣。陳作發(fā)開始尋找資料，想弄明白這些古玉叫什么名字，出自哪里，又如何到了海南。這一發(fā)便不可收拾，從此與玉結(jié)下深深緣分。
自打開始收玉，陳作發(fā)便熱衷奔波鄉(xiāng)野村寨，收藏散落在海南民間的古玉。?？跂|門市場，一個在鬧市中藏寶的福地，也是陳作發(fā)最常去的地方。怎樣辨別出一塊古玉，陳作發(fā)別有心得，“收玉，講究先看人，再看貨。首先要了解賣玉人的玉器來源，他是否有收集真貨的渠道?！?/p>
用“伴玉而行”來形容陳作發(fā)的大半輩子，再恰當不過。收藏古玉的人無疑是心思細膩的，正如《詩經(jīng)》所述：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！标愖靼l(fā)多年來，總是能沉淀自己潛心研究古玉，不斷對海南的民間古玉進行探求。
“收藏得太多，會不會考慮賣掉一部分古玉？”面對大家的問題，陳作發(fā)堅定地搖頭道：“從來不會賣掉它們，有古玉就收藏，有時候覺得它們就像我最親近的人，好東西應該有個好歸宿。”
對陳作發(fā)來說，古玉收藏不是投資，更不是盈利，而是對傳統(tǒng)文化知識的積累。儒家之所以尊玉崇玉，提倡佩玉，是希望人在佩玉時，時刻提醒自己，玉所具有的“德”，我們也要具備?！翱?，這塊玉的造型是一面古鏡！”陳作發(fā)介紹藏品時，經(jīng)常從形、材、質(zhì)里找韻，也找尋為人處世的道理。
分享交流玉文化淵源
38年過去了，陳作發(fā)至今已收藏高古玉、紅山古玉、明清古玉等各類古玉幾百件。
藏品多了，也不是件件都包裝得華麗。陳作發(fā)的古玉用軟紙或碎布包了，疊放在有些陳舊的鐵皮盒子里?！斑@塊是紅山文化玉璧，直徑8.1厘米，孔徑2.1厘米，厚0.4厘米，外徑不太圓，刃邊，型制古拙，典型紅山玉璧器型。呈朱砂沁色，自然柔和，玉色為淺綠色，玉質(zhì)溫潤。”但為何要設(shè)計成刃邊，陳作發(fā)表示不得而知。
陳作發(fā)一一介紹這十多件成色不同、厚薄不一、各具特色的紅山文化古玉。在LED燈光照射下，件件透出古老而深邃的色彩。
“紅山文化偉大原因之一是造型具有抽象藝術(shù)和具像藝術(shù)結(jié)合的特點，既抽象又寫實，給人一種賞心悅目的感覺。”陳作發(fā)認為。
在海南，紅山玉并不是隨處可覓，陳作發(fā)開始收藏古和田玉，以及其它藏品。“這塊清代白玉葫蘆紋佩，長6.4厘米，寬5.5厘米，厚0.7厘米，新疆和田玉，色白微泛青，脂狀光澤，晶瑩剔透，雕工精細，拉絲工一步到位?！痹谄洹肮ビ褡x瓷”的微信相冊中，陳作發(fā)的藏品描述得非常仔細，最近分享的元代梵文天珠、明萬歷年間紫砂壺、夏代玉蟬等，讓人眼前一亮。
“每一個藏品都仿佛在訴說一個古老的故事。而這個故事，只有你跟它有共鳴?！?陳作發(fā)形容。
在陳作發(fā)的朋友圈里，分別展示了新疆和田羊脂白玉籽料雕琢的宋代玉蟬、文化時期至夏代白玉蟬、春秋時期和田青玉玉蟬等幾款玉蟬。其中一款明代玉蟬別具特色。這是一塊新疆和田青白雕琢的佩玉，頭部有牛鼻孔，寓意著腰“蟬”萬貫，玉蟬頭部雕琢“富”字，也寓意著富貴吉祥。從雕工來看，其古拙粗獷，時代風格十分明顯?！岸U在古人心中的地方很高，常用蟬的羽化涅槃比喻人的重生，向來被視為高潔、通靈的象征?！詾榕澹酪詾楹?，古人常佩戴蟬型玉佩祈求心靈不滅，涅槃為仙。”陳作發(fā)介紹。
過去沒有微信，藏品只能與極少數(shù)人分享；如今有了現(xiàn)代工具，陳作發(fā)也不藏著掖著了?！笆詹夭皇恰路甲再p’，‘曬出來’，讓大家看到海南地區(qū)是有大量優(yōu)秀文化藏品存在的。”陳作發(fā)說，由于國內(nèi)對古玉的研究始于上世紀80年代，起步較晚，至今在古玉研究方面都沒有統(tǒng)一的教科書，也沒有科學的測試手段，更多靠經(jīng)驗。海南藏品讓更多人知道，也是對古玉知識的普及。
喚醒海南珍品價值
陳作發(fā)初中時期經(jīng)歷了文革，學業(yè)被荒廢，后來自學完成本科漢語言文學和法律學的雙學位課程，與人合伙開律師事務所。從事律師工作之余，陳作發(fā)就去尋找古玉，積蓄也全用來收藏。
年過花甲還經(jīng)常出庭辯護，那么做律師和收藏有關(guān)系嗎？
“看似無關(guān)，實則有相同之處。做律師和收藏都要講究邏輯性，每一件藏品都要先考慮它的存在是否符合邏輯。”這“邏輯”二字，一直就是陳作發(fā)斷定藏品價值的不二法寶。
陳作發(fā)說，他小的時候，就聽人說解放前，文昌籍國民黨軍統(tǒng)局局長鄭介民從大陸拉了兩大車古董到海南。解放后，這些古董流落到了海南的民間。加之海南有很多華僑，僅憑這兩點，海南地區(qū)的古董一定是大量存在，就不會是古玉收藏的“沙漠”。
“美玉不會消亡”，只是暫時“沉睡”在民間。陳作發(fā)認為，與內(nèi)地古玉面世背景不同，海南流落在民間的古玉，被人存放起來，當此人決定出手古玉時，就會有一批古玉流入市場，“然后，就沒有然后了?！标愖靼l(fā)笑著說。
很多人認為，受地域、人文歷史條件等因素制約，海南古玩資源有限，品類也不像大陸其他地區(qū)那樣繁多龐雜。但是從陳作發(fā)近40年的古玉收藏之路來看，海南收藏文化并不是一片沙漠，民間藏家的道路雖然艱辛，但在海南“沉睡”的古物在耐心、恒心支撐下，終能覓其蹤影。
作為?？谑惺詹貐f(xié)會副會長，陳作發(fā)認為在打造黃花梨、沉香、黎錦等海南特色收藏品牌的同時，應積極尋找散落在民間的古玉珍品，喚醒它們“沉睡”的價值。
本版圖片均由記者劉貢攝
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