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明代的養(yǎng)濟院讓鰥寡孤獨者老有所依。

　　救助老人與窮人有“養(yǎng)濟院”和“普濟堂”，助喪義葬有“義莊”，免費渡口有“義渡”，捐資襄學(xué)有“義學(xué)”和“賓興”……明朝時期，隨著移民的涌入和本地人口的增長，海南各地普遍興起了漸趨完善的慈善網(wǎng)絡(luò)體系。

　　“明代海南的慈善機構(gòu)大體可分為恤孤濟貧、助喪義葬、行旅濟助和捐資襄學(xué)五大類?！焙蠋煼洞髮W(xué)歷史人文學(xué)院研究生胡水玉，曾對古代海南的慈善事業(yè)進行了深入研究，她認(rèn)為明代是海南傳統(tǒng)慈善事業(yè)興起的時期，為促進社會教化、維護海南地方社會穩(wěn)定，這些慈善機構(gòu)在實施社會救濟、促進邊疆開發(fā)方面，起到了不可替代的作用。

　　助學(xué)助行

　　海南自古就有重視教育的傳統(tǒng)，因此多方資助貧困學(xué)子讀書上進的事跡非常多。明代海南名賢唐胄及其祖上創(chuàng)辦義學(xué)及書院的故事就是一個范例。

　　海南歷史上赫赫有名的西洲書院，原名攀丹義學(xué)堂，由南宋唐氏遷瓊始祖唐震在1241年創(chuàng)辦。其后裔解元唐次道、書院山長唐巖壽等辛勤執(zhí)掌，到明正德元年（1505年）進士唐胄還鄉(xiāng)掌教，參議張簡將“義學(xué)堂”改為“養(yǎng)優(yōu)書院”。為旌表唐胄（號“西洲”）編撰《瓊臺志》的碩果及他對教育作出的卓越貢獻，正德十四年（1519年），瓊州按察司副使王弘表奏朝廷把“養(yǎng)優(yōu)書院”改名為“西洲書院”。西洲書院桃李芬芳，僅攀丹村就有八進士、兩解元，數(shù)十舉人，丘濬、海瑞、王佐、鄭廷鵠等海南杰出人物都師出西洲書院。

　　據(jù)胡水玉介紹，明朝政府對海南的文教事業(yè)比較重視，地方官員積極鼓勵民間捐資助學(xué)，創(chuàng)辦了眾多義學(xué)、賓興等助學(xué)機構(gòu)。義學(xué)是由地方有志官民捐建的學(xué)校，主要招收貧寒生童；天順、成化兩朝興建較多，僅瓊山縣在天順年就有義學(xué)6所。明朝海南各州縣普遍設(shè)立了賓興，各賓興組織均置有田產(chǎn)，稱為“賓興田”，一般附屬于義田、學(xué)田內(nèi)。義學(xué)、賓興的設(shè)立，為海南貧寒生童提供了讀書應(yīng)試的機會，使明清海南科舉及第人數(shù)較前朝明顯增加。

　　由于慈善理念的不斷普及，明代的海南不僅大量助學(xué)，還開始了助行，其中最主要的是幫助往來旅客渡河。在瓊海有個“三縣通衢”的上寨渡，是完全由民間捐助設(shè)立的慈善事業(yè)。

　　明代樂會（今屬瓊海）舉人歐兆元在《仙豸渡碑記》中記載，該縣有王氏“家居之五里有上寨渡，河以非官路，編船不及，然三縣通津也，候渡接踵，艤舟者（駕船的人）每乘急而索倍，行人苦之”?？吹竭@種情況，王家的兩個媳婦周氏和吳氏一起捐資，“得沿河膏腴數(shù)十畝，乃造舟募土人善操者使之掌楫焉”。此后，王氏家族陸續(xù)捐田助渡，修造渡船之費和渡夫工食都來源于此。

　　胡水玉認(rèn)為，歐兆元對上寨渡建設(shè)原因、經(jīng)費來源及過程的敘述，大體可以反映海南義渡建設(shè)的一般情形，即為方便旅客行人，避免船家立地漲價，地方上善良的紳士、商人和老百姓，捐出善款購置田地，或者干脆捐出善田，作為船家的工錢和修船的費用。

　　胡水玉說，由于海南島地勢中高周低，河流眾多，遇有大水，一些年久失修的橋梁往往被大水沖垮，給旅客行人造成不便，由此不少地方官員和民間善士捐資設(shè)渡，以幫助行人渡河。

　　扶危濟困

　　成化年間（1465—1487），海南建起了第一所養(yǎng)濟院，位于儋州。這是當(dāng)?shù)匚奈渥罡吖賳T攜手努力的結(jié)果。

　　此時的儋州最高文官為儋州知州羅杰，史稱其“廉正勤勉，興學(xué)校，振士風(fēng)”，去職時，當(dāng)時百姓為之送行，“號泣隨之”。與他同時擔(dān)任儋州最高武官的是儋州守御千戶張鑰，這也是一位有作為的官員。兩位官員由于聲氣相投，都關(guān)注民生，遂攜手勵志公益。

　　例如，廣東按察副使涂棐決意重建儋州海南道公署，于是指派知州羅杰和正千戶張鑰實際執(zhí)行，修成之官署“與昔大為懸絕”。兩人還同時捐資，于成化九年（1473年）重建了儋州東坡載酒堂。看到當(dāng)時儋州孤貧廢疾、無以自存的人越來越多，加上朝廷倡議救助貧民，于是羅杰和張鑰通過帶頭募捐，率先在儋州建起養(yǎng)濟院，救濟孤老殘疾。

　　胡水玉介紹說，養(yǎng)濟院是明朝恤孤濟貧機構(gòu)的主要形式。明朝的根本法典之一《明令》中，明確規(guī)定“凡鰥寡孤獨，每月官給糧米三斗，每歲給棉布一匹，務(wù)在存恤”。儋州建養(yǎng)濟院起了個好頭，隨后海南各地官員紛紛開始效仿。史載，萬歷十五年（1587年），知縣鄧全福于縣城西門關(guān)帝廟右側(cè)創(chuàng)建養(yǎng)濟院。這是目前有明確年代記載的明朝海南養(yǎng)濟院的設(shè)置。

　　扶危濟困的不僅僅是設(shè)立養(yǎng)濟院，還有各種類型的助喪義葬機構(gòu)。當(dāng)時，由于移民眾多，很多人難以適應(yīng)濕熱的氣候環(huán)境，客死他鄉(xiāng)的移民不計其數(shù)。因此，海南的助喪義葬機構(gòu)發(fā)展較快，有“漏澤園”“無遮?！薄芭c善大?！薄皡糙！薄镑俭t佳城”等，專門埋葬客死他鄉(xiāng)或窮困無以為葬之人。

　　據(jù)胡水玉介紹，漏澤園是古代官方的叢葬地，凡無主尸骨及家貧無葬地者，由官家叢葬，稱其地為“漏澤園”。這種制度是從宋代開始的。在海南漏澤園最早建于明成化年間，至道光二十年（1840年）?，海南共設(shè)有漏澤園7處，分散于瓊山、澄邁、定安、文昌、會同、儋州、崖州7個州縣。弘治（1488-1505）初年，“兵戈四起，白骨遍野”，臨高縣令張文煌在縣城東山川壇舊址，建無遮冢一座，收埋路旁尸骨。

　　為何興起

　　“海南慈善事業(yè)之所以在明代興起，與封建社會后期海南的發(fā)展變遷息息相關(guān)?！焙裾J(rèn)為，明代海南興起慈善事業(yè)主要有兩方面的原因，一是移民大量涌人引起貧民流丐增加，需要建立慈善機構(gòu)對其實施社會救濟；二是海南地方經(jīng)濟的開發(fā)與文化的發(fā)展也為慈善事業(yè)的興起創(chuàng)造了有利條件。

　　胡水玉稱，明太祖朱元璋頒布《宣諭海南敕》，稱海南“自漢以來列為郡縣，習(xí)禮義之教，有華夏之風(fēng)者乎”，認(rèn)為海南和內(nèi)地應(yīng)該不問遠(yuǎn)近、一視同仁。為此，朝廷向海南頒布了一系列有利于經(jīng)濟開發(fā)的政策，發(fā)動農(nóng)民開墾荒地，興修水利，并鼓勵手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。這些政策吸引了大批外來移民，海南開發(fā)由此進入繁榮時期。僅在洪武二十四年（1391年）至萬歷四十三年（1615年）間，海南耕地就增加了18491頃，增加率達(dá)98%。除農(nóng)業(yè)外，畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等各類經(jīng)濟也獲得較大發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)加快，人民生活水平明顯提高，這為地方政府和民間捐資設(shè)立各種慈善機構(gòu)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　人口的驟增也造成了一定的社會混亂，不少無田無業(yè)的移民或淪為流民，或為匪為盜，嚴(yán)重威脅社會安定。出于穩(wěn)定社會秩序的需要，政府一面加強管理，一面鼓勵地方官民廣設(shè)慈善機構(gòu)，對貧病交加、難以生存的人實施社會救濟，并將客死他鄉(xiāng)的無名尸骨收葬掩埋，以緩解人口增長造成的社會問題，為海南的開發(fā)創(chuàng)造安定的社會環(huán)境。

　　大批移民的涌入，為海南帶來了先進的中原文化。在政府鼓勵發(fā)展文教政策的推動下，海南廣設(shè)書院、義學(xué)、社學(xué)等各類學(xué)校，使儒、佛、道等傳統(tǒng)文化中的慈善思想得到廣泛傳播，中原地區(qū)慈善機構(gòu)的管理和救濟模式也逐漸被引入到海南，這些都在海南慈善事業(yè)興起與發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用。

　　與此同時，宏觀政策也刺激了海南慈善事業(yè)的發(fā)展。早在明初，朱元璋就下令全國各地建立“養(yǎng)濟院”和“惠民藥局”。養(yǎng)濟院都設(shè)立在寺廟和道觀里或是周邊地區(qū)，因為在古代，寺廟和道觀本身就收容弱者和老者，把政府公辦的養(yǎng)老機構(gòu)與這種帶有宗教關(guān)懷的民辦救濟機構(gòu)設(shè)置在一起，可以實現(xiàn)一加一大于二的效應(yīng)，具有較強的傳播力度，讓更多需要幫助的老者主動尋求救助。

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