海南大學(xué)圖書館收藏的經(jīng)折裝古籍。
“我們今天所談的悠久歷史、燦爛的文化怎樣體現(xiàn)？靠的就是這些古書。我總想告訴別人，美之所以為美，到底是怎么回事。”古籍收藏家韋力曾在《古書之美》一書中撰文講解古書版本、紙張、裝裱、刻印等方面含蘊(yùn)的精致之美，引導(dǎo)讀者從古籍中體會中國悠久傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量。
4月22日，“影印文津閣《四庫全書》圖譜展”在省圖書館展出。
凈手焚香，虔誠恭敬地拿出一本書，懷著對萬物和天地的敬畏之心開啟一場閱讀之旅……這樣略帶儀式感的古籍閱讀體驗(yàn)，對我們現(xiàn)代人而言，已太過遙遠(yuǎn)而奢侈。被手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等高科技裹挾的我們，該如何欣賞古籍之美呢？
古籍之美，美在內(nèi)容
在瞬間永恒中，傳承中國文化
古籍之“古”，有兩層含義：一是指時間，1912年1月1日以前出版的圖書，才能被稱為古書；二是指中國文化獨(dú)特的審美趣味，古并不只是古代的“古”，還體現(xiàn)了中國文化對永恒感的追求。“古籍之古，是一種文化傳承，是瞬間永恒的妙悟境界在文化中的落實(shí)?！笔D書館地方文獻(xiàn)與古籍部主任喬紅霞解釋道。
在她看來，古籍之美，首先美在內(nèi)容。以海南為例，我省約有24100余冊古籍，內(nèi)容覆蓋經(jīng)、史、子、集、叢五大部類。既有“國寶”級別的《昌黎先生集》，由宋八大家之首的韓愈先生所撰；也有樂嗣炳先生捐贈的《宋史》，系《二十四史》之一，不僅是海南年代最為久遠(yuǎn)的古籍，還有較高的歷史研究價值；而《宋大家蘇文忠公文抄》則收錄了蘇東坡的諸多詩詞、散文、手書，品味可嘉。
“正是那些偉大心靈寫下的偉大經(jīng)典，才是我們真正的老師，才是我們文化生命的根基與開端。”海南省國學(xué)教育協(xié)會執(zhí)行會長張楊認(rèn)為，古籍為我們提供了接觸偉大經(jīng)典的機(jī)會，沒有這一“根基”，文化生命之樹就不可能枝繁葉茂。
《四庫全書》是我國最大的一部叢書，清代乾隆間戴震、劉統(tǒng)勛、紀(jì)昀、朱筠、翁方綱、姚鼐、盧文弨等360人歷時十年編成，收書3503種，共79337卷，從先秦到乾隆的重要典籍基本被囊括殆盡，涵蓋了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的各個領(lǐng)域。
“我們現(xiàn)在之所以提倡讓書寫在古籍里的文字活起來，正是因?yàn)楝F(xiàn)代人仍需要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品，從中汲取有營養(yǎng)有價值的內(nèi)容，使之服務(wù)于現(xiàn)代生活?！眴碳t霞說，古籍是記錄傳統(tǒng)文化的載體，可以從中獲得有關(guān)中醫(yī)、古代建筑、古代文學(xué)等方面的知識，這些都是準(zhǔn)確的第一手資料，值得后人研究學(xué)習(xí)推廣。
“古籍在校勘、用紙、裝幀、刻印等角度，體現(xiàn)了國人在文明傳承方面用心的極致，它不只是知識的承載物，還是一種藝術(shù)品?！痹娙塑镙窍沧x古書，在他看來，時間賦予古書以獨(dú)特的光澤和價值。
古籍之美，美在版本海南大學(xué)圖書館收藏的卷軸裝古籍。
在善本中，體會“老去詩篇渾漫與”
提到古籍，人們常常聽到“善本”的說法。何為善本呢？簡言之，“好的版本”。據(jù)海南大學(xué)副教授、古代文學(xué)博士李彩霞介紹，現(xiàn)存古籍中，凡具備歷史文物價值、學(xué)術(shù)資料價值、藝術(shù)代表價值，或雖不全備而又流傳較少者，都可視為“善本”。
書有水、火、兵、蟲“四厄”，不同時代有不同的學(xué)術(shù)思潮，且隨著時代的推移，越古老的書收藏難度越大，故善本的范疇也隨之改變。如，乾隆60年（1795年）以前的古舊本，禁書、罕見本、海內(nèi)孤本之類的稀見本，“精校精注，不缺不訛”的精校本，能夠反映古籍印刷技術(shù)水平的精刻本等等，都可看作善本。
誠如清末藏書家葉德輝所說：“南宋人重北宋本，元明人重宋本，國朝（清朝）收藏家并重元明本?！辈粌H可以看出善本范疇之變遷，又能看出古籍版本的分類。如按時代劃分，有兩種分法：一種是以朝代分，有唐寫本、宋刻本、元刻本、明刻本與清刻本；另一種以建元分，有南宋紹興本、元大德本、明萬歷刻本和清乾隆抄本。
近日，記者在海南大學(xué)圖書館見到《中華再造善本》，1300種古籍善本被分為五編，自唐迄清分為《唐宋編》《金元編》《明代編》《清代編》《少數(shù)民族文字文獻(xiàn)編》，每編下以經(jīng)、史、子、集、叢編次，最大范圍涵蓋中華文化典籍的精髓?！啊吨腥A再造善本》雖不是古籍，但都是一比一復(fù)制的善本，可以借此來認(rèn)識了解古籍之美?！眴碳t霞解釋道。
據(jù)李彩霞介紹，唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，主要用于印刷佛經(jīng)、字書和歷書等，到了北宋，刻本才逐步取代寫本而成為書之主流。“宋人刻書態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，刊刻和印刷水平精良，用紙用墨也很是考究，再加上古代能藏書的多是士大夫階層，這些人中許多是大文豪，藏書上有其題跋、藏書印，每一本古書都是一件藝術(shù)品?！笔詹丶医褂扛锌?。
藏書用印，在于征信，以示某書曾為某人所有。許多優(yōu)秀的書目都把藏書印作為重要內(nèi)容加以著錄，原因有三：第一，用以查證一書的流傳源流；第二，用以判斷一書的版本，印章和版式、行款、字體、紙張都是鑒定版本的重要依據(jù)；第三，藏書印具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價值。
常見的藏書印有姓名印，如明代錢謙益的“錢謙益印”；有收藏鑒定印，如明代毛晉的橢圓形印“宋本”；也有閑章印，如清代藏書家陳鳣的“得此書，費(fèi)辛苦，后之人，其鑒我”?！伴e章多用于表達(dá)藏書家的志趣愛好，以及得書的心情、人生觀等。”焦涌說。
“古籍的紙張、字體和版式都呈現(xiàn)出一種人在場的氣息，這樣的書，是有著呼吸節(jié)奏的。古代不像現(xiàn)在的排版印刷技術(shù)那么先進(jìn)，可以做到本本一致，但正是那種人在場的‘誤差’，使得每本書都獨(dú)一無二?！弊骷伊稚J(rèn)為，古籍熬過時光腐蝕，本身就具有讓人動心的滄桑之美。
古籍之美，美在形式
古籍裝幀與中國美學(xué)精神一脈相承
古代人對讀書懷有敬畏之心，這亦體現(xiàn)在古籍的編纂設(shè)計上。“古籍原本之書寫方式，比如豎排，比如無標(biāo)點(diǎn)，這種看似不方便的閱讀形式就是為了拒絕快餐式的翻閱，使得讀書人必須以迎接的姿態(tài)，來回反復(fù)的溯洄與溯游中，才有可能與古籍發(fā)生感通，從而能夠更深地進(jìn)入到古籍之中?！惫诺鋵W(xué)學(xué)者顏清輝介紹道。
從古籍的裝幀形式來看：最早的裝訂形式是簡策裝，戰(zhàn)國至西漢最為流行，東漢、魏晉仍然使用，簡策多在第一枚簡上寫篇名，或在篇名簡前留一二枚空白簡，稱“贅簡”，類似現(xiàn)在的封面；卷軸裝則是應(yīng)用最久的裝訂形式，故成語里有“黃卷青燈”等說法。
由卷軸裝向冊頁裝發(fā)展過渡期間，出現(xiàn)過旋風(fēng)裝與經(jīng)折裝。其中，旋風(fēng)裝是唐代中期開始出現(xiàn)，唐寫本《王仁煦刊謬補(bǔ)缺切韻》就是這種形式；經(jīng)折裝起源于唐代，流行至今，像佛經(jīng)、奏疏多采用此種方式。
“古書的每一卷軼的設(shè)計都遵循著古典的審美情趣與標(biāo)準(zhǔn)，從視覺上看，要有極簡主義的豐神，有點(diǎn)類似宋瓷之單純高潔之美及天然之趣，讓人感覺有一股清靜之氣撲面而來，故摒棄花哨、繁瑣、火氣等輕佻之裝飾效果?！彼囆g(shù)家王家儒認(rèn)為，古籍邊緣裝訂之處，其線的長短、間隔很講究，嚴(yán)格按形式美的排列組合，從側(cè)面看其黑白對比、線的穿插也如一幅繪畫作品一樣恬然悠遠(yuǎn)。
我們所熟悉的線裝，其實(shí)是明代中期以后盛行的裝幀形式。在此之前，宋元兩代流行過早期的冊頁形式蝴蝶裝；宋末開始出現(xiàn)過包背裝，并從南宋一直流傳至清朝末年，這種裝幀形式比較莊重典雅，故這一時期的官府抄本，幾乎都是包背裝，如《永樂大典》《四庫全書》等。
“古籍的排版也非常講究，要留天地，一方面以便讀書人批注，另一方面其上下左右間隔與頁面文字也要形成一種視覺上的虛實(shí)相生的空間，讓人有一定舒適感。加上其紙質(zhì)有吸墨性，印上的文字也顯得沉穩(wěn)與圓勁?！痹谕跫胰蹇磥?，古籍的版式結(jié)構(gòu)也完全符合中國書法的美學(xué)精神。
“古籍是承載古代思想、生活和文化的載體，它穿越時光的隧道來到現(xiàn)代人的面前，需要我們用更加鄭重、虔敬的心去欣賞?！焙Ｄ洗髮W(xué)學(xué)者、文學(xué)博士汪榮將古書視作時間的禮物，觀之如微云卷舒，渾然天成，不僅可以從中感知古典之美，體會中華文化的源遠(yuǎn)流長，還能與先賢進(jìn)行一場古今對話，令人心向往之。(文記者徐晗溪 圖記者 宋國強(qiáng))
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