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　　原標題：士貴有為尤有守

　　瓊崖最后一批拔貢的沉浮人生

　　布衣縣長王道熙像 （資料圖片）

　　文本刊特約撰稿 曾兆旺

　　1905年，清政府發(fā)布諭令廢除科舉制度。科舉廢除意味著傳統(tǒng)仕進之路的斷絕，為了安撫大量的舊學生員，清政府規(guī)定“己酉科拔貢亦照舊辦理”。1909年，歲次己酉，按拔貢“逢酉一選”的祖制，這一年是選拔之年，又因為恰逢宣統(tǒng)改元，該科拔貢的名額由常規(guī)的“府學兩名，州縣學一名”改為“府學四名，州縣學兩名”。

　　彼時的海南，分為瓊州府及崖州直隸州，瓊州府學的四個名額，加上十三個州縣各兩個名額，一共選出了黃觀治等30名拔貢。兩年后，即1911年，清政權瓦解，“宣統(tǒng)己酉拔貢”成了中國科舉制度的絕響。

　　百年之后，當我們回頭打量海南末代拔貢的時候，發(fā)現(xiàn)他們在喪亂相逢的時代背景下留下了卓犖為杰的英姿。

　　正如其中陳有壯致贈陳金聲同年（對同一年參加考試者的稱呼）的詩中所說的“士貴有為尤有守”，在愛國操守上，他們之中有的人更是氣節(jié)可嘉，堪稱士子之楷模。

　　作為“六貢之首”，拔貢的考選慣例，越年輕越受重視。從年齡上看，瓊崖30名拔貢，臨高的符夢卜42歲，澄邁的李標香43歲，樂會的林宴瓊45歲，其他人介乎二三十歲之間，整體上看，這種年齡構成在科場中算是年輕的。

　　年輕，則意味著不守舊，意味著能接受新事物。從瓊崖末代拔貢的履歷及言行等各方面看，在東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代激烈交鋒碰撞的新時代，他們之中的不少人已然是“睜眼看世界”的新式士人。

　　林大魁《青山禪院大關》封面。 曾兆旺 提供

　　舊文人有新思想

　　前朝拔貢變時彥

　　瓊崖三十名拔貢，除了選拔之前已具有廩生增生附生的舊學生員身份，有不少人還接受過新式教育的洗禮。比如林大魁棄儒從軍，在廣東將弁學堂學習兵科；王朝楨、周伯魴是初級師范簡易科畢業(yè)；王光謨亦曾游學省城的法政學堂；更有甚者，林孟傳是廣東蠶業(yè)學堂最優(yōu)等畢業(yè)。這種學業(yè)上棄舊從新的普遍現(xiàn)象，說明他們早已不再將“舉業(yè)唯大”奉為圭臬。

　　從詩文中也能看出，他們早已跳出“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的局限。比如，馮官堯在為林大魁《青山禪院大觀》一書中所作的序言中說道：“夫經濟之高，在于科學之發(fā)達?？茖W者，經濟之母也。”可見馮官堯對于“科技興邦”有著深刻的認知。

　　林大魁《青山禪院大觀》書中的插圖。 曾兆旺 提供

　　又如陳有壯在民國元年寫給儋縣知事蔣霖森的詩中，由衷唱出了“革新共享平權福，響應高懸獨立旗”的心聲。顯然，代表著舶來思潮的“德先生”與“賽先生”，早已根植于他們的思維之中。

　　其實，末代拔貢的觀念之變并非無跡可循。早在1901年8月，清政府宣布科舉改制。除了四書五經“不準用八股文”，還增加了中國政治史事論、各國政治藝學策等新內容。晚清的生員出于應試的需要，必定要在知識方面吐故納新。而另一方面，廣東是西風東漸的橋頭堡及維新思維的發(fā)源地，一大批新式學堂的設立更加速了新思維新知識的傳播，再加上，這批瓊崖拔貢中的不少人，都有過踏足香港的經歷，對西方文明有了切身的體會，眼界自然會為之一新。在此情況下，近水樓臺先得月的海南士子經過耳濡目染，思想觀念有了洗心革面的改變也就不足為奇了。

　　這種觀念上的自我革新，也促進了他們身份的轉變。在清帝退位之后，作為頭頂前朝功名的昨日黃花，他們不做遺民，而是積極入世爭當時彥，在新的共和時代發(fā)出了耀眼的光和熾烈的熱。

　　從政有聲垂青史

　　文教流芳詩名揚

　　己酉選拔的翌年，瓊崖末代拔貢中的不少人通過朝考獲得了小京官或地方七品的任命。然而，在全國一片亂哄哄的局勢下，這種“魚躍龍門”實際上也只是徒有其名罷了。失之東隅收之桑榆，進入民國后，他們各自追尋著心中的“詩和遠方”，或從政有聲，或文教流芳……寫下了不同的人生一頁。

　　王道熙，1920年至1926年期間連任兩屆感恩縣長，作為感恩有史以來第一位“出宰家山”的父母官，王道熙在任上留下了彪炳的政聲——他秀才帶兵，率領民軍將一伙滋擾當?shù)氐耐练藫魸?。在荒年歉收的時候，他敢于違抗駐軍頭子攤派的征糧令，為此不惜坐牢。他還是關心貧民疾苦的改革者，規(guī)定凡是放貸只能一本一利，不能利滾利。從王道熙身上，可見一位傳統(tǒng)士人的耿介之氣。

　　定安的王恩榮則是一位堪稱“宦游人”的瓊崖末代拔貢。王恩榮，又名王集吾。在考選拔貢后，民國初年，先后在廣東海豐、海南萬寧以及福建連城出任縣長。有意思的是，王集吾雖然有過出任一縣之長的經歷，但官場并沒有磨掉他個性的棱角，在他的身上，始終體現(xiàn)出不平則鳴的凜然正氣，還曾有過“書生造反”的壯舉。

　　據(jù)刊登于第十五期《瓊島星火》的《緬懷王集吾先生》介紹：1927年，在定安中學主管教務的王集吾，因不滿時任縣長黃夢麟勒令農民提前繳納第三年稅糧的做法，他配合共產黨在當?shù)氐慕M織，積極謀劃打倒反動縣長的行動。王集吾發(fā)揮文筆特長，親自起草了《告全縣人民宣言書》，列舉黃夢麟的罪狀，號召全縣人民抗交租稅，打倒反動縣長。當年三月，定安爆發(fā)了農民抗繳租稅的大集會，黃夢麟被示威群眾的聲勢嚇得翻墻而逃?；蛟S是在這場運動中與共產黨發(fā)生了關系，王集吾在后來的人生中有了另一樣的際遇。

　　日軍侵瓊之后，經國共雙方協(xié)商，決定成立有國共兩黨干部和民主人士參加的瓊崖戰(zhàn)時黨政處，王集吾被委以黨政處秘書。在任上，王集吾為團結抗日力量積極奔走，并在此期間認識了馮白駒。海南解放后，王集吾就任海南人民法院副院長。王集吾逝世后，馮白駒為其手書了“民主人士王集吾先生之墓”的碑文。

　　除了仕途留名，瓊崖末代拔貢中的不少人，還在文化教育領域留下了值得后人銘記的成就。

　　上世紀20年代，盡管新式教育已行之有年，小學堂在瓊島遍地開花，但卻存在著中學數(shù)量不足的尷尬。這一時期，瓊崖末代拔貢，在海南教育走向近代化的歷史進程中留下了活躍的身影。比如，蔡鳳翔就曾參與創(chuàng)辦萬寧縣初級中學并擔任教職；崖縣中學開辦伊始得到了陳金聲的資助；而馮官堯則與王國憲等人在1923年創(chuàng)建了海南中學的前身——私立瓊海中學。

　　有人杏壇留聲，有人詩名傳世。來自儋縣的陳有壯，則以詩名在史上留下了一段佳話。1915年，陳有壯在家鄉(xiāng)組建了“王五詩聯(lián)社”，并以此為平臺，轟轟烈烈引領了一場席卷瓊西大地的“詩聯(lián)平民化運動”。在此之前，文人結社切磋酬唱，都擺脫不了小圈子自娛的局限。而陳有壯的王五詩聯(lián)社則高舉“群眾路線”大旗，以“開門賽詩”為宗旨，讓長久以來高高在上的詩聯(lián)走進了群眾這片更廣闊的天地。當詩詞楹聯(lián)這一陽春白雪遇上短衫的下里巴人，竟然產生了驚人的效應——在王五詩聯(lián)社的影響和帶動下，儋縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)前后涌現(xiàn)出24家詩社并頻繁舉辦詩聯(lián)比賽。

　　正是得益于以陳有壯為首的這些地方先賢當年承前啟后撒播的“詩種”，今日的儋州結出了“詩詞之鄉(xiāng)”“楹聯(lián)之鄉(xiāng)”的文化碩果。

　　陳有壯詩作手稿。 曾兆旺 攝

　　林大魁投身商界

　　詩文遺韻在香江

　　著書立說歷來被文人視為神圣的使命，也是他們自覺追求的一種情懷。瓊崖末代拔貢在著述方面有建樹，更有遺澤。如謝尚瑩、陳有壯同為《儋縣志》兩位分纂；盧宗棠擔任《感恩縣志》的主筆；王集吾在福建連城出仕的任上，也主編了《連城縣志》。更值得一提的是，來自瓊山海甸（今屬?？冢┑牧执罂?，寫成《青山禪院大觀》這本詩文圖集，為世人展現(xiàn)了位于香港屯門的青山禪院這座名剎的諸多勝景。

　　在瓊崖末代拔貢中，林大魁是經歷頗為特殊的一位。他曾經棄儒從軍，就讀于廣東將弁學堂，與后來成為孫中山得力助手的鄧仲元是同學。不過林大魁最終沒有選擇投身軍界，而是回到了文教界，然后又華麗轉身成為了一名儒商。

　　陳金聲的墓碑。 （資料圖片）

　　大約在己酉選拔的前后，林大魁在?？趧?chuàng)建了“五行學堂”，并自任山長，學校由五大商行共同募集經費。不久，該校改名為“?？谖逍袃崒W堂”。民國成立后，又改稱“海口鎮(zhèn)立第一高等小學?！?，成為了?？谛率叫W教育的“先行者”。

　　在教書之余，林大魁還投身文化事業(yè)。據(jù)資料記載，民國初期，海南政局不穩(wěn)，地方人士憂心五公祠文物失竊，于是請瓊山籍詩人馮先標出任五公祠圖書館館長。馮先標又邀請了地方文化名人王國憲等人組建了一個詩社，并以五公祠內的浮粟泉為名，稱為“粟社”。經常參加詩社活動的，就有林大魁及馮官堯等人。他們聚在五公祠中吟詩作賦，刊印詩集，起著保護五公祠的作用。林大魁在粟社中的這段往事，也成為了五公祠史上的的一段佳話。

　　也許是在創(chuàng)建五行學堂過程中與海口總商會建立起的聯(lián)系，林大魁在后來以海口總商會代表的身份，迎來了人生中的高光一刻。

　　上世紀20年代，軍閥割據(jù)下的中國四分五裂，戰(zhàn)爭不斷，人民深受其苦。有識之士曾呼吁發(fā)起“國是會議”，以期統(tǒng)一和平。據(jù)孫籌成《1922年八團體國是會議之經過》一文的記載，1921年，全國商教聯(lián)合會分電各省省議會、總商會、教育會、銀行公會、錢業(yè)公會、報界公會、律師公會、省農會等八團體，組織“八團體國是會議”。在經過一番波折后，1922年5月7日，“八團體國是會議”在上海開幕，林大魁作為?？诳偵虝拇?，被公選為大會臨時主席，他與黃炎培等愛國民主人士一道，發(fā)出了期望全國早日實現(xiàn)“民治統(tǒng)一”的正義呼聲。

　　封建時代，士人不屑于經商。但近朱者赤，在跟?？诳偵虝粊矶サ慕煌?，舊時代讀書人出身的林大魁也難免會受到影響。在后來的人生路上，他還是“下海”了——大約在上世紀20年代初期，林大魁已經是一名經常前往香港經商的生意人。而在此過程中，林大魁又因一段“佛緣”，在香港的文化史上留下了自己的名字。

　　在一次因商務而逗留香港數(shù)月的行程中，有一天林大魁突然感到悶悶不樂。于是，在友人的建議下，他帶著兒子一同游覽了位于屯門的青山禪院。這里的風景及氛圍，讓林大魁長久以來居樓層之上彩燈之下所出現(xiàn)的腦筋沉沉之疲態(tài)，頓時消失無形。有了這一次的體驗，林大魁在后來經常前往青山禪院散心，有時還在禪院里小住幾日，享受難得的寧靜時光。在此過程中，他認識了青山禪院主持顯奇法師，在聽了同是瓊郡鄉(xiāng)人的張純白居士詳述后，林大魁了解了該院的歷史由來。于是，在顯奇法師的邀請下，他寫下了《青山禪院記 》《顯奇法師事略》等文章，嗣后，他將這些文章以及在青山禪院游覽及小住期間所寫下的近百首詩詞作品，加上所拍攝的禪院景觀照片，集結成冊，并由民國初年兩任江蘇省長的韓國鈞等人作序，光緒年間的探花、東莞人陳伯陶題寫書名，在1927年交付廣州及上海的兩家公司正式出版發(fā)行。在這本小書中，林大魁用淺易輕松的文辭，描寫了在青山禪院的所見所聞所感，由衷表達了一種山中隱居的愜意?！肚嗌蕉U院大觀》一書，是最早以圖文形式展現(xiàn)香港這一處名勝古跡的著作。

　　時過境遷之后，該院的許多景致有了改變，今日的香港書刊在介紹青山禪院的歷史內容時，林大魁的《青山禪院大觀》經常被引用，特別是其中的詩詞，更是了解青山禪院鼎盛時期院內僧人及居士修行場景的珍貴資料。可以這么說，在不經意之間，來自海南的林大魁給千里之外的香江大地，留下了一份文化遺產。

　　陳金聲兒子抗日

　　任采芹潛伏被害

　　老圃秋容淡，寒花晚節(jié)香。距己酉題名30年后，一生飽經戰(zhàn)亂、目睹國家慘遭列強欺凌的瓊崖末代拔貢在暮年時遭遇了亡國亡種的危機——1939年日軍入侵海南?！皶r窮節(jié)乃見”，在中華民族生死攸關的時刻，他們當中不少人，在國家危難中表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。

　　詩為心聲，在瓊崖末代拔貢的遺作中，可以看到他們對日寇暴行的有力控訴。如陳有壯在《感時近作》中揭露了日寇罄竹難書的罪惡：“糴谷賣絲猶未慘，戕孩桀老更堪傷。村圩百里無煙火，海港千帆絕糗糧。”盡管面對兇殘的敵人，但陳有壯對國家前途并沒有悲觀嘆息，在贈給某抗日青年的詩作中，他表達了 “雄軍自信從天降，頑敵何難指日平”的必勝信念。

　　與陳有壯一樣對抗戰(zhàn)勝利抱有樂觀態(tài)度的還有符夢卜。日軍侵占臨高后，符夢卜過著顛沛流離的生活，但他仍然在詩中對日寇發(fā)出了不屈的聲音：“秦政雖兇歸漢土，日奴縱暴奈華強。”

　　瓊崖末代拔貢的愛國情操并不只是表現(xiàn)在紙上，更落實到具體行動中，除了為團結抗日力量而奔走忙碌的王集吾，還有毀家紓難的陳金聲和以身殉國的任采芹。

　　陳曼夫，陳金聲的長子。據(jù)《樂東縣志》記載，1939年，陳曼夫在家鄉(xiāng)拉起了一支抗日游擊隊。由于這支隊伍多次給日軍造成沉重打擊，敵人急欲除之而后快。終于，敵人在一次行動中將陳曼夫的部隊包圍，而陳曼夫在突圍時不幸中彈犧牲。由于兒子是抗日分子，陳金聲為了逃避日本人的追殺，攜家?guī)Э谙蛲忄l(xiāng)逃難。一個原本殷實的書香門第，為了抗日救國，最終家破人亡。

　　莫道文人多柔弱，傲骨錚錚亦壯烈。據(jù)《東方縣志》記載，1940年任采芹受中共昌感縣委書記陳克文的委派，打入了日軍設在當?shù)氐沫偽鱾尉S持會，利用這一身份服務抗日大業(yè)。

　　1945年6月，由于身份敗露，任采芹及其兒子被日寇殘忍殺害。任采芹這位前清拔貢，以自己的一腔熱血，在昌化江畔譜寫了一曲大義凜然的慷慨。

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　　貢生·拔貢

　　我國科舉時代，從各地府、州、縣生員（秀才）中挑選成績優(yōu)異或資格突出者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為“貢生”。

　　明代貢生有歲貢、選貢、恩貢和納貢。

　　清代貢生有拔貢、恩貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢和例貢。清代的貢生也稱“明經”。

　　拔貢是清朝每12年各省學政考選本省生員擇優(yōu)報送中央?yún)⒓映己细裾?。起初是?年選拔一次，乾隆七年（1742年）改為每12年（雞年）一次。 （陳耿 輯）

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