從長(zhǎng)安到西安也是這樣一個(gè)層累的過(guò)程。所謂“去”西安，不是到達(dá)西安，而是去除疊加其上的層層累累；“去”西安，是要親長(zhǎng)安，是要透過(guò)西安表象去親近它內(nèi)心深處的古老中國(guó)情懷。長(zhǎng)安情懷是中國(guó)情懷。

　　漢瓦當(dāng)

　　漢長(zhǎng)安未央宮前殿遺址

　　西安大明宮國(guó)家遺址公園

　　史學(xué)家顧頡剛曾提出“層累的中國(guó)歷史”觀，認(rèn)為中國(guó)古代歷史是被一代代層累地造成的，因此應(yīng)一步步地揭掀這層層累累，呈現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)史。在本文的作者看來(lái)，從長(zhǎng)安到西安也是這樣一個(gè)層累的過(guò)程。所謂“去”西安，不是到達(dá)西安，而是去除疊加其上的層層累累；“去”西安，是要親長(zhǎng)安，是要透過(guò)西安表象去親近它內(nèi)心深處的古老中國(guó)情懷。長(zhǎng)安情懷是中國(guó)情懷。

　　兩座長(zhǎng)安城

　　終于來(lái)到了今日西安。站在漢代長(zhǎng)安城未央宮遺址的夯土宮室之基，看黃土夯層細(xì)節(jié)，其殘?jiān)珓兟浒唏g，已兩千余年矣，依然沉實(shí)可見(jiàn)，讓我看到了它沉實(shí)的“西”。

　　陽(yáng)光下的黃土，其黃色在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中是屬于“中”的顏色，其金黃也同時(shí)是屬于“西”的顏色?！拔鳌背恋碓跁r(shí)光隧道，遺落于泥土樸拙憨厚的塊塊礎(chǔ)石，濃縮在一塊隨手拾到的繩紋與布紋，壓印于兩面的古殘瓦片，以及掀開(kāi)土層新鮮出爐的漢長(zhǎng)安街道上忘留姓名的車(chē)轍，或博物館展櫥中書(shū)刻“長(zhǎng)樂(lè)未央”或“長(zhǎng)安未央”的泥陶瓦當(dāng)，它們仿佛都在訴說(shuō)著一個(gè)“西”的心事。

　　這次西安活動(dòng)，西安市未央?yún)^(qū)接待的人介紹，主要是考察漢長(zhǎng)安城之旅。

　　為什么要強(qiáng)調(diào)漢長(zhǎng)安城？主人告訴我們緣由，是人們一說(shuō)西安，以往唐代長(zhǎng)安給人的意識(shí)特別鮮明，卻往往忘記在唐長(zhǎng)安城之前，最早的長(zhǎng)安城應(yīng)是漢長(zhǎng)安城。為什么會(huì)這樣呢？原來(lái)近世以來(lái)的西安城，主要是在唐代西安城的原址上于明代修建的。所以現(xiàn)西安城內(nèi)的諸多歷史遺跡大都與唐代有關(guān)，人們來(lái)西安，自然觸目所及要更多地喚起盛唐記憶了。而那曾經(jīng)達(dá)到36平方公里的漢家宮闕，自隋朝以后，便一直躺臥在隋朝開(kāi)始興建的大興城的西北角，直到淪落為荒郊野地或阡陌農(nóng)田。

　　長(zhǎng)安本為漢代所命之名，唐朝接掌，繼續(xù)以隋大興城為基礎(chǔ)興建了它的長(zhǎng)安城，而棄用隋朝的大興城名，長(zhǎng)安這一稱(chēng)謂才再一次在歷史時(shí)空中叫響，以至人們常連稱(chēng)漢唐，如所謂漢唐氣象云云，大約便是以長(zhǎng)安這一世界性大城作為共有的象征標(biāo)志物的，可以說(shuō)，因?yàn)殚L(zhǎng)安，統(tǒng)一了漢唐，遂有漢唐一說(shuō)。

　　但漢唐亦有大別，均定都長(zhǎng)安，細(xì)辨一下，唐長(zhǎng)安與漢長(zhǎng)安卻不是一碼事，除了名稱(chēng)外，它們不是一座城（宮城）。這一點(diǎn)真的容易讓外人混淆不清：不都是長(zhǎng)安嗎？還有兩個(gè)長(zhǎng)安嗎？除了漢唐，我們又習(xí)慣稱(chēng)秦漢，稱(chēng)隋唐，而秦漢與隋唐，則又是歷史上的兩個(gè)不同時(shí)段的中國(guó)了。漢唐有分，也理應(yīng)從不同的兩座長(zhǎng)安城論起。

　　然而漢與唐不同，卻實(shí)又相連。在中國(guó)時(shí)空中，在關(guān)中的地緣圖像前，我問(wèn)同行人，漢唐共有長(zhǎng)安，說(shuō)唐不說(shuō)漢，是有不公，但說(shuō)漢不說(shuō)秦，不也是不恰當(dāng)?shù)膯幔刻崎L(zhǎng)安對(duì)漢長(zhǎng)安應(yīng)是移址另建的，承續(xù)其名，址不同卻也接地相連；如果說(shuō)唐長(zhǎng)安不能代表漢長(zhǎng)安，那么漢長(zhǎng)安也不能代表秦咸陽(yáng)。我們?nèi)魪耐幰曋?，漢長(zhǎng)安同秦咸陽(yáng)的墟址卻是互有重疊的，太史公不是有云：“秦咸陽(yáng)，漢長(zhǎng)安也”嗎？可見(jiàn)秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安、唐長(zhǎng)安又是連為一體的。它們自渭河北岸的咸陽(yáng)故城開(kāi)始，跨過(guò)渭河，漢長(zhǎng)安又在秦咸陽(yáng)渭河南岸宮室建筑基礎(chǔ)上改造續(xù)建，隋唐又在漢長(zhǎng)安的南邊移址另建都城，它們?cè)诘乩砩辖永m(xù)相連，在歷史時(shí)間上也是接續(xù)相連的，在稱(chēng)謂和人們的認(rèn)知中如不細(xì)究也常常被視為一個(gè)東西。不過(guò)就是在現(xiàn)實(shí)中有的部分已變成廢墟，有的部分尤其是后來(lái)新擴(kuò)的部分仍然活著而已，不是嗎？

　　從秦咸陽(yáng)到漢長(zhǎng)安

　　同行者聞言靜視，我心則又為西而奔。我想起有周一代所創(chuàng)的中國(guó)之西的千秋基業(yè)，實(shí)乃中國(guó)之業(yè)。這個(gè)中國(guó)之西，于關(guān)中大原自豐鎬宗周以降，再起秦咸陽(yáng)，又興漢長(zhǎng)安，中經(jīng)隋大興，最后于唐長(zhǎng)安見(jiàn)高端極致，于“中世紀(jì)”的世界盡顯東方風(fēng)流，文明記憶綿延浩蕩，直至今天，一個(gè)西字，關(guān)中之西，中國(guó)之西，思忖可一言以蔽之。

　　是的，我們?cè)撛诤畏N意義上來(lái)言說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的西安和歷史上的西安，該在何種意義上來(lái)言說(shuō)漢與唐不同的長(zhǎng)安，或相同的一個(gè)長(zhǎng)安？其實(shí)，在秦嶺以北，八水縱橫的關(guān)中平原的中央?yún)^(qū)位，豐鎬宗周之后，秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安、隋大興、唐長(zhǎng)安，此消彼長(zhǎng)，鋪張錯(cuò)落，墟址相連，聚落于同一片鐘靈毓秀，呼吸于同一片天府之天，在中國(guó)時(shí)空中已筑就了一個(gè)完整的歷史化的城市時(shí)空體系，我們完全可以將其合而觀之，豈獨(dú)一個(gè)唐長(zhǎng)安又一個(gè)漢長(zhǎng)安？自其整體觀之，它們都是西安歷史的一部分。占據(jù)關(guān)中天府，京師天下中國(guó)，它們的志向都在以一個(gè)中國(guó)之西的自覺(jué)，而擔(dān)當(dāng)協(xié)合中國(guó)四方重仼。這應(yīng)是唐長(zhǎng)安以及它之前的所有時(shí)段的西京大城的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)落腳在東西兩京地緣政治制度安排上，一直綿延到晚唐時(shí)期，這種西京長(zhǎng)安和東京洛陽(yáng)之間的平衡掌控機(jī)制始終是左右中國(guó)格局的地緣政治主軸，其本質(zhì)就是以西撐中。

　　宗周之后，東周以洛陽(yáng)為京，乃是關(guān)中之“西”的局勢(shì)維艱所迫。但周之東遷，關(guān)中之西又有大秦繼之扛鼎，此時(shí)周秦之間、咸陽(yáng)與洛陽(yáng)之間，乃為以往西周兩京中國(guó)政治的另一種變形形態(tài)。東漢光武帝劉秀也是因西漢末年關(guān)中京兆之地被戰(zhàn)亂損毀嚴(yán)重，于是偏安東京洛陽(yáng)。東周、東漢雖都京洛陽(yáng)，但一直未改東京洛陽(yáng)與西京長(zhǎng)安之間的兩京緊密聯(lián)系機(jī)制，長(zhǎng)安也一直作為京兆故都而具特殊的價(jià)值與地位。今天我們讀東漢班固和張衡所作的《兩都賦》和《兩京賦》，雖意在奢華西京建制風(fēng)格與簡(jiǎn)樸東京洛陽(yáng)之間的對(duì)比，而稱(chēng)頌東漢秉持崇實(shí)抑侈道德，但其中不免對(duì)昔日一代雄漢氣象的感傷與悲涼，卻是真實(shí)地流露于字里行間的：“西土耆老，咸懷怨思，冀上之眷顧，而盛稱(chēng)長(zhǎng)安舊制，有陋洛邑之議?！?/p>

　　總體上，中原在中國(guó)時(shí)空中占盡充分的象征性和正統(tǒng)性，定京洛陽(yáng)可取得天下之中的輿論優(yōu)勢(shì)，但它解決大中國(guó)的四方問(wèn)題的能力卻相對(duì)弱化了，也是事實(shí)。等待群雄逐鹿的中原很少成為主體矛盾，或者說(shuō)中原自夏商奠基并被西周確認(rèn)命名后，也基本上不會(huì)成為問(wèn)題，此后中國(guó)的問(wèn)題大都存在于其地緣的東西南北。在中國(guó)歷代格局中，中原的重要性?xún)H在于它的不可或缺與象征性遺產(chǎn)。如此看中原作為京都的洛陽(yáng)，東周自不必說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)實(shí)之；東漢雖承平一時(shí)，卻是延續(xù)西漢的大一統(tǒng)強(qiáng)盛的遺產(chǎn)，承受前漢基業(yè)恩澤，恐怕也是不可忽略的因素。更何況洛陽(yáng)長(zhǎng)安實(shí)為一也，都是坐實(shí)西部而臨天下，西的問(wèn)題，始終居于東漢政治與文化的核心。班超繼張騫后出使西域，幾代東漢帝王基于西北安定大局而西向解決西域都護(hù)問(wèn)題、北向解決匈奴問(wèn)題，以西控北，西北兼制，西漢東漢的政治現(xiàn)實(shí)與治理傳統(tǒng)，地緣政治方向大體相同。

　　與漢唐相比，秦漢，甚至周秦的連稱(chēng)，都或許更有道理。周人居岐山之原時(shí)，秦人居于周的西邊，《中國(guó)歷史地圖集》標(biāo)明的秦人最西的一個(gè)地點(diǎn)西犬丘或稱(chēng)西垂，即在今關(guān)隴之間天水附近。春秋末期時(shí)周人遷都至成周洛陽(yáng)，秦國(guó)隨后東進(jìn)填充，定居在周原附近的雍，進(jìn)而在西元前350年秦孝公率秦人再東遷定都咸陽(yáng)，隔渭河可以與南岸豐鎬宗周故城相望。于是咸陽(yáng)—宗周一線(xiàn)又成為秦國(guó)繼西周人后再次居西以君臨天下的支點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊秦爭(zhēng)霸，中國(guó)雄心均昭然若揭，勢(shì)均力敵，甚至齊的勢(shì)頭與文化更有理由“并中國(guó)”，結(jié)果卻為秦所成功實(shí)現(xiàn)，不能不說(shuō)秦占關(guān)中之地，得成周故地與東洛之間的兩京聯(lián)線(xiàn)的傳統(tǒng)之情勢(shì)，為歷史契機(jī)埋下了天時(shí)地利的伏筆，為其一大原因，可作一猜想。

　　進(jìn)而思之，為什么秦國(guó)遷居關(guān)中渭河平原建都卻不依宗周豐鎬舊城，卻要在相隔不遠(yuǎn)的地方命名另建咸陽(yáng)新城呢？我想這很可能與周秦人所共同的王畿視野有關(guān)，這種王畿視野與觀念來(lái)自對(duì)天下中國(guó)的把握。周秦自西來(lái)而前仆后繼地崛起，都似乎先天具備那種來(lái)自于西的天命，從來(lái)都是著眼于君臨天下而依中國(guó)觀念來(lái)進(jìn)行京都建設(shè)，他們建京師的視野是開(kāi)放性的大王畿視野，而不是僅僅出于一座都城的考量。中國(guó)這樣宏闊的天下山河與心靈同構(gòu)的統(tǒng)治視野，使其都城首先是國(guó)家權(quán)力中心，依皇帝的權(quán)力功能與象征意義來(lái)營(yíng)建，宮殿體系是其核心內(nèi)容。它是統(tǒng)治中心而不是經(jīng)濟(jì)中心，因此生活設(shè)施和商市都是服務(wù)或服從于政治設(shè)施而后起的。政治皇權(quán)宮殿比城市更重要，主要是造宮殿而不是造城，或者宮殿即城，或先有宮殿后形成城市。周秦依中國(guó)時(shí)空的把握與視野，除了封建制（分封建國(guó)、封邦建國(guó)）或郡縣制的掌控天下中國(guó)的不同戰(zhàn)略思維而外，最重要的就是于偌大山河形勝的大地域把握下的京師設(shè)置戰(zhàn)略思維，以及筑建王畿的戰(zhàn)略思維。京師設(shè)置以控國(guó)土人民如前面已提到的西周開(kāi)始創(chuàng)造的兩京制安排，就是基于西周“中國(guó)觀”的；而對(duì)王畿的筑建，自西周開(kāi)始，也是基于整個(gè)關(guān)中地區(qū)山河形勝的，是開(kāi)放式、大思路的，并不局限在一城之池。宗周就是由豐

　　和鎬京兩城組成的，這一形態(tài)到了秦王朝，則一改往昔格局，它完全將整個(gè)八百里秦川、天府關(guān)中當(dāng)作宏偉王畿來(lái)筑建，仿佛要以一座“千里王畿”或“千里王都”來(lái)對(duì)應(yīng)于大中國(guó)的天下視野?！稘h書(shū)·五行志》描述秦都咸陽(yáng)的盛大景象：“先是惠文王初都咸陽(yáng)，廣大宮室，南臨渭，北臨涇，秦遂不改，至于離宮三百，復(fù)起阿房，未成而亡?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七十，復(fù)道甬道相連。”《史記》正義引《廟記》更說(shuō)咸陽(yáng)“北至九嵕甘泉，南至鄠、杜，東至黃河，西至汧渭之交，東西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯(lián)屬?！笨磥?lái)秦都咸陽(yáng)，其宮館之多，散點(diǎn)布局之廣，早就橫跨渭河兩岸，這樣的咸陽(yáng)已不能用一座城來(lái)限定，它就是話(huà)語(yǔ)中極言鋪排奢華的“千里”王畿、“千里”王都，它是按照關(guān)中平原的大視野來(lái)打造的，是相對(duì)于中國(guó)之大而形成的核心區(qū)域，不用說(shuō)，那個(gè)時(shí)代，今西安周?chē)貐^(qū)，其實(shí)都是可以叫作咸陽(yáng)的，而且只是咸陽(yáng)王畿的一部分。秦代考古證明，秦的“千里王畿”的“非城郭制”特點(diǎn)，體現(xiàn)了獨(dú)尊君權(quán)的精神，這一精神在漢代以后均得到了延續(xù)，俞偉超先生甚至將秦漢共有的源自于國(guó)家威權(quán)性質(zhì)的“中國(guó)類(lèi)型勞動(dòng)奴隸制”看成是所謂“中國(guó)”“秦漢”的一大特征，是典型的國(guó)家征用所有，而非日常生活的“家奴”形態(tài)。秦漢一脈，其中國(guó)精神的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)得到了“武器的批判”式的發(fā)揚(yáng)與定型，戎武耕戰(zhàn)傳統(tǒng)是“中國(guó)”強(qiáng)盛的重要文明成果。沒(méi)有強(qiáng)大的中央集權(quán)及其武力為基礎(chǔ)，就沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)的現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)一直有“落后就要挨打”的危

　　機(jī)感。這種危機(jī)感數(shù)千年來(lái)一直存在，“中國(guó)化”因此也是中國(guó)人的歷代使命維系。中國(guó)之“西”的使命也在此一維系。

　　那么以此秦人的中國(guó)京師王畿想象，其氣度沖破了一切城的規(guī)制。至今我們也未找到咸陽(yáng)城墻遺痕，因?yàn)樗揪筒淮嬖?。秦人的氣度如此宏偉，后世的漢長(zhǎng)安、隋大興、唐長(zhǎng)安，只不過(guò)是在中國(guó)時(shí)空的王畿范疇內(nèi)的漸次展開(kāi)，連為城市時(shí)空整體體系，只能是以時(shí)間的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)抵秦人空間氣度的努力而已。它們連在一起，構(gòu)成中國(guó)時(shí)空里西的地緣政治與文化之維的重要一極。這一中國(guó)之西的“千里王畿”歷史城市時(shí)空體系，是宋以前中國(guó)歷史大勢(shì)走向的有力支點(diǎn)，西的輝煌撐起了中國(guó)邁向極樂(lè)、長(zhǎng)樂(lè)、未央夢(mèng)想的一片西天。

　　從唐長(zhǎng)安到西安

　　唐人的長(zhǎng)安生活中其實(shí)也把咸陽(yáng)因素經(jīng)常納入了，“渭城朝雨浥輕塵”“塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”，這些詩(shī)句

　　可作證。這次一路上我就曾向多人打聽(tīng)咸陽(yáng)橋所在，得到的回答卻五花八門(mén)，使我如墜云里霧中。唐人的視野也以包容為上，此時(shí)的唐長(zhǎng)安城已不像漢長(zhǎng)安城那樣以宮殿為主要內(nèi)容，唐長(zhǎng)安城街市日日繁華，坊間巷弄人聲喧嘩，于是它在現(xiàn)西安城墻外西北角仿漢長(zhǎng)安城未央宮的做法，修建大明宮。再往西北一點(diǎn)，就是原漢長(zhǎng)安城了。此時(shí)漢朝宮殿也在唐長(zhǎng)安城的生活視界內(nèi)，是將漢長(zhǎng)安城作為禁苑，供皇室人員游覽。李白曾有詩(shī)句：“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳?！倍鸥σ舱f(shuō)：“長(zhǎng)安城頭頭白烏，夜飛延秋門(mén)上呼?！毖忧镩T(mén)即漢長(zhǎng)安城的章城門(mén)，唐改稱(chēng)延秋門(mén)。可見(jiàn)漢長(zhǎng)安城與唐安城是連在一起的，其衰敗淪落鄉(xiāng)村間，只是元明之后的事了。

　　元明之后，長(zhǎng)安的名稱(chēng)始喚西安。它名稱(chēng)中有“西”了，但這個(gè)西卻不是曾經(jīng)由宗周豐鎬、秦咸陽(yáng)、漢長(zhǎng)安、隋大興、唐長(zhǎng)安組成一體的那個(gè)輝煌的歷史之西的存在，它是元明之后中國(guó)格局偏重北方（北京），或南方（建業(yè)南京）的證明。當(dāng)中國(guó)時(shí)空中的南北對(duì)峙沿長(zhǎng)城變得日益激烈，中國(guó)時(shí)空中以西挺中的地緣政治格局也要發(fā)生變化。此時(shí)中原的中國(guó)化地理想象中心早已確立，關(guān)中天府連同八百里秦川及千里關(guān)隴古道的中國(guó)化已不成問(wèn)題，由西連帶東方，齊魯?shù)赛S河中下游的中國(guó)化更是牢靠。于是我們讀到了一則故事，說(shuō)在漢長(zhǎng)安城中居住的一名農(nóng)民忽一日夢(mèng)見(jiàn)他身邊的城墻都飛了，向東掠過(guò)洛陽(yáng)，一下子落到汴京開(kāi)封，成為宋朝京城的城墻。這個(gè)故事是說(shuō)中國(guó)時(shí)空的政治統(tǒng)治中心在北宋由西向東移，定都開(kāi)封。然后從這汴京分岔，解決江南的中國(guó)化問(wèn)題偏向定都南京，選擇解決游牧民族問(wèn)題則偏向定都北京。東京洛陽(yáng)包括開(kāi)封汴梁之后的地緣政治動(dòng)向是一分為二，要么南京要么北京，這樣的沿黃河?xùn)|上的中國(guó)政治中心的地緣演化線(xiàn)路，就像一個(gè)倒下的橫躺的Y字符號(hào)，昭告著一個(gè)以西撐中的漫長(zhǎng)的西京時(shí)代的行將落幕。

　　從“去”西安到“再”西安

　　在這場(chǎng)西京長(zhǎng)安的中國(guó)大戲落幕后，西安的名稱(chēng)因元以后被命名為西安府而一直沿用至今。這個(gè)名稱(chēng)似乎沿襲了長(zhǎng)安之名中的一個(gè)“安”字，同時(shí)又公開(kāi)強(qiáng)調(diào)性地使用了“西”字。但人們對(duì)它的崇敬和神往較之從前卻大大地弱化了。今西安已非故長(zhǎng)安也。西安，它是由北京或南京向西望而發(fā)出的命名，代表了中央皇權(quán)對(duì)“西部安好”的安撫、希望與祝福，就像元明以后的“綏遠(yuǎn)”“撫順”“安東”“安南”之類(lèi)的地方命名方式與文化一樣，不過(guò)是北京或南京的皇權(quán)統(tǒng)治定位所致。這里的“西”的意味則更是發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)換，西是外在而被動(dòng)的，與西安故城上千年自覺(jué)的“西”的使命和責(zé)任相比，已是五味雜陳一言難盡，那個(gè)以西自居、以西撐中的燦爛光芒萬(wàn)丈的西，那個(gè)自西沿黃河?xùn)|上一路建構(gòu)中國(guó)的自覺(jué)的主體的“西”，則不見(jiàn)了蹤影。

　　在這個(gè)近世西安和古代長(zhǎng)安的捆綁婚姻中，一代代的人們來(lái)到這里。撫周原青銅器銹色深邃，登唐雁塔夢(mèng)回西天云彩，此行吾等叩問(wèn)漢長(zhǎng)安城夯土黃泥，看龍首原上未央宮闕虞美人花海漫過(guò)先民先祖大人的唇際。游人泱泱呼呼，成群結(jié)隊(duì)，蜂擁而至，游覽之外情懷姍姍來(lái)遲。夜半我忽然對(duì)此醒悟，夢(mèng)回大唐長(zhǎng)安，繼而又尋覓漢長(zhǎng)安城，這些連綿不斷的奔波，其實(shí)質(zhì)就是一種“去”西安，去掉這膚淺輕薄的外來(lái)命名的西。人說(shuō)西安城一城綠樹(shù)半城神仙，那么可以設(shè)想，舊都里的很多這樣的“神仙”實(shí)際上就是從未活在西安而活在了長(zhǎng)安、咸陽(yáng)，活在了宗周的自西而來(lái)東征中原的群體里?！叭ァ蔽靼?，不是到達(dá)西安，而是去除沒(méi)有深度的近世表述；“去”西安，是要親長(zhǎng)安，是要透過(guò)西安表象去親近它內(nèi)心深處的古老中國(guó)情懷。長(zhǎng)安情懷是中國(guó)情懷。

　　近年西安經(jīng)濟(jì)繁榮，老城區(qū)改造的同時(shí)，城區(qū)一再擴(kuò)張，原來(lái)屬郊縣的漢長(zhǎng)安城故地被納入西安市區(qū)成為其未央?yún)^(qū)。未央?yún)^(qū)將漢長(zhǎng)安城的歷史及其宮城遺址文化的宣傳發(fā)揚(yáng)作為己任，期許深厚而有歷史情懷的生活目標(biāo)。西安市政府已遷址未央?yún)^(qū)。而根據(jù)西安和咸陽(yáng)的一體化戰(zhàn)略的提出，人們將尋求由宗周豐鎬、秦咸陽(yáng)與漢長(zhǎng)安及唐長(zhǎng)安構(gòu)成的錯(cuò)綜雜合的一體化城市時(shí)空的可能性，期待一個(gè)“再”西安的時(shí)代的啟幕，以及“大西安”的成功?！叭ァ蔽靼驳慕Y(jié)果是在這種西安大城區(qū)一體化的過(guò)程中，統(tǒng)一城市歷史時(shí)空的新西安將正式崛起，由“再”西安而成為中國(guó)之西的新的一極。那將是一個(gè)名副其實(shí)的西安，從未有過(guò)的新生的西安，即激活了傳統(tǒng)的、中國(guó)的、本質(zhì)的西安，其“西”的話(huà)語(yǔ)，也開(kāi)始有了充分的自居與自豪感，去掉了外在命名的虛幻。這當(dāng)然是人們努力為之工作的一個(gè)從“去”西安中涅槃的夢(mèng)想。

　　90多年前，史學(xué)家顧頡剛先生提出“層累的中國(guó)歷史”觀，認(rèn)為中國(guó)古代歷史被層累地一代代地造成，因此應(yīng)一步步地揭掀這層層累累，呈現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)史。在漢長(zhǎng)安的街道上，想想從長(zhǎng)安到西安不也是一個(gè)層累的過(guò)程嗎？這土地這城墟已層累得太厚，我想也許不用剝落揭穿這層累，而應(yīng)弄清這層累，然后層累地建構(gòu)這層層累累，讓人們?cè)诼?lián)系中看清這結(jié)構(gòu)化的層累，也就看到了真實(shí)的中國(guó)史，中國(guó)史也會(huì)因此而得以重明。人們看清一個(gè)層累的整體，再超越這個(gè)層累，進(jìn)而看清它們歷史上至今無(wú)怨無(wú)悔的“西”的情懷。

　　“去”西安，去除以東視西的浮表，拒絕中國(guó)時(shí)空中被動(dòng)之西的強(qiáng)加，更要力圖改變開(kāi)發(fā)西部式的現(xiàn)實(shí)性的慣性與惰性。我們來(lái)到了長(zhǎng)安，站立在了那個(gè)稱(chēng)號(hào)為漢的長(zhǎng)天之下長(zhǎng)風(fēng)之翼馳騁胸懷，風(fēng)中似乎傳來(lái)了漢樂(lè)府的琴音。這是夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的會(huì)意神領(lǐng)時(shí)刻，古與今，西與東，笑傲一步之遙。

　　（作者為吉林省作協(xié)主席）

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