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海南黎族民歌的傳承人王妚大。?？谕韴?bào)記者 李漢仁 攝

????海南黎族婦女的文身，曾被學(xué)者稱(chēng)為“刻在人體上的敦煌壁畫(huà)”。

????穿越歷史，我們依稀可以看到這樣的場(chǎng)景：某個(gè)秋日，年輕的黎家少女，面龐清秀，肌膚光潔，她們?cè)谧约旱姆块g里，莊重地接受文身、繡面。盡管在皮膚上刺文身很痛，但在她們看來(lái)，卻神圣又純潔。

????隨著歷史發(fā)展，如今，海南最后一批黎族文身婦女也已經(jīng)六七十歲了，面臨著即將消失的現(xiàn)實(shí)。上周末，李漢仁的攝影作品展“黎族———文身藝術(shù)攝影展”，用一幅幅黑白照片，展示了具有神秘文化色彩和民族特色的海南47名婦女的黎族文身。這無(wú)疑是對(duì)海南黎族婦女文身這一傳統(tǒng)文化符號(hào)的“搶救”。

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海南白沙縣南開(kāi)鄉(xiāng)莫好村的阿婆們。?？谕韴?bào)記者 李漢仁 攝

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李漢仁歷時(shí)6年深入黎族地區(qū)記錄47名文身老人故事

????1995年，李漢仁深入黎族生活的地方進(jìn)行拍攝。2001年，中國(guó)攝影出版社出版了他的第一部攝影作品集《黎民百姓》。作品以紀(jì)實(shí)的手法記錄了海南黎族人的人文歷史、民族風(fēng)情和他們的日常生活。其中，黎族民俗特色之一婦女的文身，受到了許多民族學(xué)和社會(huì)學(xué)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。

????隨后，李漢仁多次利用節(jié)假日深入海南昌江、樂(lè)東、東方黎族聚集地開(kāi)始對(duì)“文身”婦女進(jìn)行拍攝。

????昌江黎族自治縣王下鄉(xiāng)的洪水、南方、洞材、大炎、田雞；東方市的白查、俄查、廣壩；樂(lè)東縣的四方、新村，白沙縣南開(kāi)鄉(xiāng)的什付、牙義、力保、福報(bào)等近30個(gè)黎族聚居的村屯村寨，都留下了李漢仁這些年間為拍攝黎族文身行走的足跡。“我對(duì)攝影，最初是出于職業(yè)或者個(gè)人愛(ài)好而已?！钡S著年齡和閱歷的歷練，李漢仁認(rèn)識(shí)到“攝影師記錄時(shí)代變遷，更是一種責(zé)任?！彼貏e強(qiáng)調(diào)了“責(zé)任”二字。這些攝影作品，在他看來(lái)，也許現(xiàn)在并不起眼，但再過(guò)20年或者更久，就能顯示出它的歷史價(jià)值。

文臉師講述文身過(guò)程

????2010年，李漢仁得知，白沙縣南開(kāi)鄉(xiāng)的南開(kāi)村委會(huì)什付村有一位文臉師，當(dāng)時(shí)，這門(mén)文身手藝已幾近失傳。所以，得知消息后，他馬上趕去南開(kāi)鄉(xiāng)，而老人卻已經(jīng)去世，這讓他遺憾不已。但在南開(kāi)鄉(xiāng)他又幸運(yùn)地找到了當(dāng)年已經(jīng)73歲的符亞祝，“我17歲才文的，先文臉，后文腳。”因?yàn)樘?，分了三次才完成?/p>

????1958年，符亞祝開(kāi)始給村里的女孩文臉。文臉的針是山上生長(zhǎng)的“白藤刺”，顏料是當(dāng)?shù)匾环N叫做野蓖麻的植物和山海棠的果實(shí)燒制而成的黑灰。老人講，文臉要先用這些黑灰在臉、腳上畫(huà)圖案，而后用白藤刺刺破皮膚一針一針地文刺……還要將特制的顏料附在創(chuàng)口上，然后將血水擦拭掉。7天后，創(chuàng)口痊愈脫皮，就出現(xiàn)了黑青色的花紋。這樣，刺上的文身就會(huì)終生保留下來(lái)。

????當(dāng)時(shí)老人專(zhuān)門(mén)去后山找了“白藤刺”給李漢仁看，并現(xiàn)場(chǎng)找了一位女“麻豆”簡(jiǎn)單示范，動(dòng)作依然熟練流暢。符亞祝告訴記者，現(xiàn)在的女孩子不用文身，不用再受那樣的痛苦，也是一種幸福。

海南昌江七叉鎮(zhèn)保山村五保戶(hù)張眉娘夫婦。?？谕韴?bào)記者 李漢仁 攝

?? 鏡頭里幸福的老人

????張眉娘，昌江黎族自治縣七叉鎮(zhèn)大章村委會(huì)保山村人，2007年，張眉娘71歲。

????她和丈夫沒(méi)有兒女，是村里唯一的“五保戶(hù)”。這里距離縣城40多公里。李漢仁拍攝期間發(fā)現(xiàn)，兩位老人住在一間低矮的茅草屋，屋里只有一張床和兩個(gè)籮筐，籮筐用來(lái)裝衣服。張眉娘當(dāng)時(shí)坐在后門(mén)的門(mén)坎上，眼望著天空不知在思索何事。

????因?yàn)閱适Я藙趧?dòng)能力，他們平時(shí)就靠政府的救濟(jì)金維持生活，盡管貧寒，但兩人很少吵架，感情很好。所以，在李漢仁的鏡頭里，兩位老人的合影，張眉娘面色安逸淡然，文身似乎也隨著歲月沉淀變得動(dòng)人起來(lái)，微微笑著。適逢2010年，李漢仁再次返回村中，遇到老兩口擺酒慶祝生日，還叫了李漢仁和村里老人前來(lái)助興。

????6年多的時(shí)間里，李漢仁拍攝了47位文身黎族老人。就是這樣，一個(gè)個(gè)村莊，一個(gè)個(gè)人，尋找、交流、拍攝、記錄，并用心的收集整理，深入了解人物背后的故事，執(zhí)著的堅(jiān)守，才使得他有了今天的攝影成就。

海南白沙南開(kāi)鄉(xiāng)什付村文臉師符亞祝講述用野生植物文身的過(guò)程。?？谕韴?bào)記者 李漢仁 攝

??? 探索黎族傳統(tǒng)文化保護(hù)

????從事攝影工作50多年的蔡自強(qiáng)說(shuō)，李漢仁的作品細(xì)膩、深刻，透出一種歷史性、哲理性的光芒，這一張張照片體現(xiàn)了攝影人關(guān)注搶救海南黎族文化，并對(duì)此進(jìn)行真實(shí)記錄和傳承的熾熱情懷。

????“李漢仁的黎族攝影不僅是在影像上保留歷史，最重要的是鞏固一個(gè)民族的精神家園。因此，他的這些黎民百姓紀(jì)實(shí)攝影作品，對(duì)黎族文化多樣性的研究有相當(dāng)高的價(jià)值?！敝袊?guó)攝影家協(xié)會(huì)理事、海南省攝影家協(xié)會(huì)主席黃一鳴這樣評(píng)價(jià)?！懊恳粋€(gè)人都有他的故事”。李漢仁說(shuō)，事實(shí)上，拍攝的過(guò)程也是深入了解海南黎族文化的過(guò)程。

????毋庸置疑，黎族文身是人類(lèi)學(xué)上一種活化石，黎族婦女用自己的身體記錄了一部無(wú)字的民族歷史。也許這些文身隱藏著黎族人民原始的文化符號(hào)，從中我們可以探尋到黎族人民神秘的文化淵源。李漢仁的攝影展和《黎族人》的首發(fā)引起了社會(huì)各界的關(guān)注，同時(shí)，也向社會(huì)提出如何留存保護(hù)黎族傳統(tǒng)文化這一課題。

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????文身，黎語(yǔ)叫“打登”，亦叫“模歐”。海南話(huà)叫“繡面”或“書(shū)面”，是黎家人的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。黎族人民為追念黎母繁衍黎人的偉績(jī)，并告誡后人：女子繡面、文身是祖先定下的規(guī)矩，女人如不繡面、文身，死后祖先不相認(rèn)。（記者 史瑞麗）

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