海南?？谖骞糈w鼎雕像
五公祠李光雕像
????在海南文明歷史的演進(jìn)中，唐宋上承兩伏波所開、冼夫人所定的江山基礎(chǔ)，下啟明清瓊州人文日新、粲然大備的瀛海勝景，可謂海南文化的播種期、培育期。而其主要的播種者、培育者便是那些萬里投荒的貶官們。貶官文化也因此成了海南文化的重要組成部分。而海口“五公祠”則是貶官文化的集中展覽館?！肮沤穸嗌偈?，雅聚一祠中”。??
????從河之南、淮之南到周之南、召之南，再到江之南、嶺之南，又從江之南、嶺之南到海之南以及北回線那邊的日之南，“南”就像中國各個(gè)時(shí)代的文化邊界，一圈一圈地往外蕩漾傳播。站在中原往南眺望，“海之南”有中華寶島的“南溟奇甸”，“日之南”有美麗的天涯海角和遼闊的蔚藍(lán)海疆。周代只是荒服之表、秦皇之世亦不過象郡外徼的海之南、日之南，今天已然萬國賓朋紛至沓來。那么，海南是如何從孤懸海外的炎炎遐方，到明清兩代竟有“海濱鄒魯”之艷譽(yù)，今天又進(jìn)一步變成萬眾登臨的旅游勝地呢？這與海南的貶官文化息息相關(guān)。
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海南將打造黎峒文化園 文化景觀：五公祠謀改裝換面
關(guān)注?？谖幕坝^：五公祠謀改裝換面
海口五公祠、海瑞墓、丘浚墓三大景點(diǎn)現(xiàn)狀堪憂
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海口將投1000萬改造五公祠海瑞墓等3大人文景點(diǎn)
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五公祠胡銓雕像
海口五公祠內(nèi)浮粟泉
????貶官文化：海南歷史文化的關(guān)鍵要素
????流貶乃是中國古代法治和吏治的重要懲罰手段。據(jù)《尚書·堯典》載，帝堯就曾“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三?！?。作為一種手段，“流”與“貶”有區(qū)別，茲不計(jì)較。但“流”最初的立法精神是“放”，以前只是替代性的執(zhí)行手段，直到西周流放才成為一種獨(dú)立的刑法。自西周以后，流貶的故事便不絕于史，且流貶之地也隨中原政權(quán)的統(tǒng)治圈的擴(kuò)大而與朝遞遠(yuǎn)。王權(quán)之鞭長所及便是流人貶官之足跡所屆。屈原放逐，不韋遷蜀；屈賈誼于長沙，竄楊綸與天涯，皆童蒙習(xí)聞。而今天史籍所見，貶謫海南的第一人乃是隋宗室滕穆王楊綸。隨后李唐代隋，李孝恭、李靖于武德四年（621年）率軍南下。次年，冼夫人之孫馮盎接受招撫，嶺南遂歸于一統(tǒng)。海南大規(guī)模流貶的歷史也自此掀開，萬里投荒、凄風(fēng)苦雨，一直到明中才漸漸結(jié)束。
????珠崖山水入圖畫，幾度謫人學(xué)士家。兩伏波開瓊后，冼夫人再撫而定之，中原文化隨之北風(fēng)南漸。但這期間海南蠻荒無文，僅見“朱廬執(zhí)刲”四字還只是印章，且到隋代才有第一個(gè)名姓俱全的島籍人物王萬全見諸史冊。可以這么說，唐以前中原禮樂文化對海南影響非常小?！短綇V記》載：“自廣南祭海十?dāng)?shù)州，多不立文宣王廟。有刺史不知禮，將釋奠，即署一胥吏為文宣王亞圣，鞠躬候于門外?；蜻M(jìn)止不如儀，即判云：‘文宣、亞圣決若干下’。”（《太平廣記》卷261《南海祭文宣王》）另據(jù)明代海南歷史名人鐘芳記載：“自唐以前學(xué)校之政未立，造士之方多闕?！保鳌ょ姺肌董傊莞畬W(xué)科目題名記》，《鐘筠溪集·記》）可見，當(dāng)時(shí)島上沒有學(xué)校，島民也不知孔孟為何許人也。
????但到了明清，卻文化燦爛，僅有明一代，舉人595人，進(jìn)士62人，幾乎可與一些中原江南望郡相埒。從魏晉南北朝到明清，中間主要隔著唐宋，而唐宋正是大量貶官謫瓊的歷史。據(jù)筆者檢索各類正史、方志、筆記、典志、家譜、碑銘等史料，發(fā)現(xiàn)僅唐朝流貶海南的官吏就有近七十個(gè)，且多數(shù)為高官宗室，宰相則不下十五人。綜合五代宋元，明文史載的貶官不下一百三十個(gè)，且不少是道德典范、文章巨擘。我們可以說，唐宋是海南文化由蠻荒到煥然的過渡階段，而唐宋貶官是海南文化關(guān)鍵播種者和主要的培育人。海南本土詩文始見于篇籍要到唐太宗貞觀二十年（646年）才出現(xiàn)，而這篇文獻(xiàn)也正是貶謫儋州吉安縣（今昌江縣）縣丞王義方的禱海之詞。他也是史料可查考的海南歷史上的第一個(gè)教育者。據(jù)載，王義方安全抵達(dá)昌江后，目睹田野荒蕪、道路梗塞，人民梗悍不馴，無禮法秩序。以傳播儒學(xué)為己任的他，上任后便召集地方首領(lǐng)共商文教事宜，說服各黎峒首領(lǐng)，舉可造之才入學(xué)，教化荒俗。（《舊唐書》卷一百九十三《王義方傳》）可以這么說，貶官文化是海南歷史文化的關(guān)鍵要素。而“五公祠”則是貶官文化的集中展覽館。
全國文物保護(hù)單位海口五公祠，成為貶官文化集中展覽館。
????“五公祠”：貶官文化集中展覽館
????五公祠位于?？谑泻８放c紅城湖路交匯處，是一組古建筑群的總稱。這組古跡群是自北宋紹圣四年（1097）蘇東坡被貶來瓊借寓金粟庵（即今五公祠內(nèi)）留存遺跡以來，宋、元、明、清及民國歷朝不斷在其周圍毀興、遷改、增建、重修的結(jié)果。今天廣義的五公祠包括：海南第一樓（又稱“五公祠”）、學(xué)圃堂、觀稼堂、西齋(即“五公精舍”)、東齋、蘇公祠、兩伏波祠、泂酌亭、浮粟泉、瓊園和新建的五公祠陳列館。內(nèi)有數(shù)量不一的井泉、雕塑、碑刻、牌坊及古鐘、銅炮等文物。我和周娟受現(xiàn)任館長張健平先生之邀請制作的“海南歷史名人百賢展”和“渡瓊始祖展”常年在西齋和觀稼堂展出。環(huán)境清幽，草木滋榮，美舍河從中蜿蜒穿過，西南角一些泉眼，經(jīng)年地?zé)o聲惜細(xì)流。占地面積66000平方米，建筑面積6800平方米。2001年被列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2004年進(jìn)行了歷史上的第五次大維修。今年?？谑姓峙鷾?zhǔn)其較大規(guī)模的改造擴(kuò)建，這也正是我們做“五公祠”史話系列的緣起。
????狹義的“五公祠”只是特指“海南第一樓”。這種語境下，“五公”也就只特指唐代的李德裕和宋代的李綱、趙鼎、李光和胡銓五個(gè)貶官了。而寬泛意義的五公祠則是一組建筑群。建筑群的真正地理依托、文化背景則是東南的千載府城、北邊的龍歧村和西邊的紅城湖。太多的祭祀紀(jì)念性建筑在這一帶隨著歷史打轉(zhuǎn)，諸如二賢祠、五賢祠、九賢祠、十賢祠都出現(xiàn)過。紅城湖南畔就曾經(jīng)有規(guī)模較大的祭祀蘇軾、邱濬和海瑞的三賢祠。而兩伏波廟據(jù)《正德瓊臺志》記載本“在郡城北六里龍岐村”。民國五年（1916年）瓊崖道尹朱為潮才將其遷建于今五公祠的位置。而這個(gè)位置原本是清嘉慶年間自府城遷來的昭忠祠的基址。昭忠祠主要本是祭奠海南歷代陣亡將士英靈的。即使是遷建這里的兩伏波祠也曾為照顧中越關(guān)系而被實(shí)用主義地改成另一主題的紀(jì)念館?？傊裉斓奈骞?，其中所祀英魂，除五公之外還有兩伏波和蘇軾父子，這九位名賢背后，又有眾多鄉(xiāng)賢、名宦和無名將士。而這一切，加上那些名人、瓊公展以及各有身世的文物、碑刻，一并凝縮成一個(gè)象征性的概念“五公”。所以，“五公祠”承載的是整個(gè)海之南、甚至日之南的紛繁復(fù)雜的歷史信息。正如海南學(xué)者曾慶江先生在與筆者合著的《海南歷代貶官研究》一書中所說：“蘇公祠里供奉的蘇軾和五公祠里供奉的‘五公’，加上歷代的碑刻，反映了一部千年的海南文化史?！边@部文化史之所以最后能象征性地凝聚在五個(gè)貶官身上，也說明了貶官之于海南文化的意義和分量。
五公祠李德裕雕像
五公祠內(nèi)海南第一樓內(nèi)景
五公祠內(nèi)蘇公祠，蘇公與海南百姓歷史畫卷。
????海南貶官文化的核心精神
????兩伏波、蘇軾和五公，他們在時(shí)空上雖然相互處在歷史的錯層，但卻可以在他們之間的精神聯(lián)系中看出貶謫文化所維系的歷史大線索。蘇軾貶瓊途次徐聞時(shí)，就徑往二伏波廟祭拜祈禱，三年后，遇赦北歸又到瓊州府城北郊的龍岐村再拜島上的伏波廟。平安北歸后還寫下了《伏波將軍廟碑記》一文。后來貶謫海南的李綱也祭祀祈禱伏波廟，還在自書的《武威廟碑陰記》記載了蘇軾做碑記的事：“故翰林學(xué)士承旨蘇公謫儋耳，既北歸，作《漢伏波將軍廟碑》，言兩伏波皆有功于嶺表，廟食海上，為往來濟(jì)者指南。辭意瑰偉?！崩罹V祭祀伏波的同時(shí)，也是在緬懷蘇軾。雖都寫于雷州，事卻皆在瓊州。
????李德裕貶謫途行至汨羅水時(shí)賦“遠(yuǎn)謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”以憑吊屈原。（李德?！躲枇_》，《全唐詩》卷475—131）到海南后又吊憲宗朝因“二王八司馬”事件被貶珠崖的宰相韋執(zhí)誼。而李德裕在崖州無人拯恤的窘境，又被后來南宋的洪邁在《容齋隨筆》中提及，并將他與南宋初貶謫海南的宰相趙鼎做比較。（《李衛(wèi)公別集》卷六和《容齋隨筆》卷第一）李綱在往返海南的途中也著文紀(jì)念李德裕。五公之一的李光一方面充分肯定前輩蘇軾等勸學(xué)的成效，使瓊州“學(xué)者彬彬，不殊閩浙”，（李光《遷建儋州學(xué)記》）且疏浚禮贊蘇軾的“指鑿二泉”，并說“地偏無俗轍，景勝賴前賢”（《泂酌亭》），“非蘇公一顧之重，則斯泉之委于荒榛蔓草間，飲牛羊而產(chǎn)蛙鮒矣”（《瓊州雙泉記》）。同時(shí)，還同情并景仰同貶海南的趙鼎那光風(fēng)霽月的情操，說：“幽人一枕夢魂清，風(fēng)鼓寒潮夜有聲。海色天容本澄靜，年來應(yīng)為不平鳴。”（《次韻趙丞相海鳴》）李光還不斷與同在天涯的胡銓酬唱共勉，甚至因此被加重處罰，移往昌化軍安置。胡銓則以主戰(zhàn)派的同僚知己的心態(tài)給李光寫了《寄參政李光》：“海風(fēng)飄蕩水云飛，黎婺山高日上遲。千里孤身一壺酒，此情唯有故人知?！彼€直接拜訪過李光，并寫有《別瓊州和李參政韻》：“肯悔從前一念差，崖州前定復(fù)何嗟。萬山行盡逢黎母，雙井渾疑似若耶。行止非人十載夢，廢興有命一浮家。此行所得誠多矣，更愿從公泛此槎?！焙屵@種無怨無悔，以能與李光同貶海南為愿的剛健氣息，絕不是“同是天涯淪落人”之間互相安慰取暖，或者涸轍之鮒的相濡以沫，而是一種大丈夫貧賤不移威武不屈、士君子不可不弘毅的寫照。陸游曾記載李光與其父陸宰共飯時(shí)的壯烈言行，李光說：“謫命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態(tài)耶！”說話時(shí)“目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起”。（陸游《跋李莊簡公家書》）
????我們講述李德裕、蘇軾等對屈原、兩伏波、韋執(zhí)誼等人憑吊，講述趙鼎、李綱、李光、胡銓對李德裕、蘇軾的景仰和彼此之間的共勉，乃是要指出，這些人之間有一種精神聯(lián)系，有一股共同的貧賤不移、威武不屈、堅(jiān)持理想、弘毅堅(jiān)韌的血?dú)?，并最終形成了一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)就是海南的貶官文化的核心精神。謫瓊貶官并非沒有罪有應(yīng)得者，但唐宋時(shí)期的海南仍是非常落后蠻荒之地，流放左降海南者，往往是巨大政治事件中的失敗者。巨大政治事件往往牽涉到各個(gè)利益集團(tuán)的博弈?；蕶?quán)、相權(quán)、主權(quán)、民生等等，身處各種權(quán)力集團(tuán)交織的漩渦中心的位高權(quán)重者的弄潮兒難免要沉覆于風(fēng)口浪尖。而在皇權(quán)專制的時(shí)代，注定多數(shù)是正面人物遭遇政治坎陷。海南的貶官中，有宗室，有宰相，多至幾十位，這些大人物遭貶的背景多是集中在唐宋兩朝大的政治巨變時(shí)期，如“中宗復(fù)辟”、“韋后擅權(quán)”、“安史之亂”、“兩稅制改革”、“永貞革新”、“牛李黨爭”、“反宦官斗爭”，“宋初皇儲之爭”、“慶歷改革”、“熙寧變法”、“兩宋戰(zhàn)和之爭”等等。
????正是因?yàn)椤案母镌獎锥嗍鬃铩保庞辛恕把轮莸赝亍钡恼f法。流貶崖州司戶的北宋宰相丁謂回去后，曾與人論天下州郡，他開玩笑說，堂堂宰相去做崖州司戶，可見崖州最雄盛。（《宋稗類鈔》卷六）這玩笑話其實(shí)別有道理。在各種權(quán)利斗爭中的失敗者，往往位置越高，被打擊的力度也越大，就流放而言，也就流放得最遠(yuǎn)。
五公祠李綱雕像
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?？谖骞魞?nèi)陳列的古炮
????唐宋君王非寡恩 瓊崖人民有奇緣
????宦海波翻，貶途迢遞，貶謫者心路也同樣復(fù)雜多面。我們不妨從李德裕一唱三嘆的委屈之作《謫嶺南道中作》中探悉總結(jié)之，詩云：“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報(bào)潮雞。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！保ā度圃姟肪?75）與柳宗元貶后的詩句“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”（《嶺南江行》，《全唐詩》卷352）一樣，都是語涉雙關(guān)，言在此而意在彼。詩中的毒霧、蛇草、沙蟲等等顯然都別有所指。這種寓意繁重、旨意遙深的筆法，正是流貶者失落、離恨、憂懼、譴責(zé)、懷鄉(xiāng)、迷茫、堅(jiān)韌和弘毅等復(fù)雜心理的體現(xiàn)！當(dāng)代中國鮮有的具有原創(chuàng)思考力的張志揚(yáng)教授曾有過一段詩性而哲理的感慨，大意是說海南地處邊緣，有意外的人文性質(zhì)，重力不重，氣壓不壓，陽光、沙灘、海浪凈化著文明的煙塵。然而，這些貶謫往事，顯然不是那么輕松的。他們的苦難心路于海南文化發(fā)展而言，顯得格外的彌足珍貴。
?????？谖骞舻囊桓睂β?lián)“唐宋君王非寡恩，瓊崖人民有奇緣”，也正道出了貶官文化的另一種解讀維度，即千年的滄桑、貶官的堅(jiān)韌卻換來了海南的文明飛躍。這千年往事象征性地濃縮在這五公身上?！疤凄的┰?，宋恨偏安，天地幾人才？置諸海外”，他們“只知有國，不知有身，任憑千般折磨，益堅(jiān)此志”。這種歷史意氣，又凝聚在這“瓊臺勝景”、“瀛海人文”的五公祠里，“道契前賢，教興后學(xué)，乾坤留正氣，在此樓中”，“先其所憂，后其所樂，但愿群才奮起，莫負(fù)斯樓”。（上引四句乃五公祠對聯(lián)）豈能忘懷，豈敢辜負(fù)！借用張宣題倪云林畫的詩句“江山無限景，都聚一亭中”，我們不妨說“瓊臺多少事，都聚一祠中”。（記者李幸璜 周泉根）
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