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　　臨高縣博物館藏“康熙”年款木偶? 符菁蔚 攝

　臨高縣博物館藏“康熙”年款木偶? 符菁蔚 攝

??? 臨高縣博物館收藏了許多地方珍貴歷史文物，其中有一組12件套的清代康熙年款的臨高人偶戲木偶，彰顯著臨高人民對于藝術的無限想象力，也是本次可移動文物普查發(fā)現(xiàn)的唯一一組傳世的有確切紀年的人偶戲木偶，愈顯珍貴。

　　臨高發(fā)現(xiàn)清代“康熙”紀年款木偶

　　臨高縣博物館收藏的12件清代臨高木偶戲的木偶，頭像造型生動形象，雕刻精致。它們的造型大小差別不大，一般通高約35厘米，木偶頭長約13厘米，寬約10厘米，厚約10厘米，偶之眉毛平、彎相對，長、短不一，粗、細相對，豎、斜有度等不同形狀；眼睛里邊涂白色，眼珠涂黑，并用黑線條圈住，或細或粗，所涂白塊可大可??；嘴巴的雕刻上，除了嘴的大小不同，口裂有的寬闊，有的窄小之外，嘴唇也是有的厚有的??；鼻梁除了有高低的差別之外，鼻背的形狀有長、短之別和凹、直之分，鼻翼有寬有窄，鼻頭也是有的大有的?。活~頭有的低且直，有的高且向后傾斜，有的向前凸出，也有的因上頜高，面部呈凸形；而人偶的胡須，有的是漢字的“一”，有的是漢字一撇一捺的“八”；木偶的鬢角更是長短不一，粗細不均。這些木偶像歷史悠久，十分珍貴，其中有一個腦后還刻有“康熙”年款，表明此組人偶乃為清代所制。

　　此外，臨高縣博物館還藏有26件新生代木偶像，這些偶像分有不同的行當，有生、旦、凈、丑、末，臉譜對于不同的行當，情況不一?！吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡單，略施脂粉（如文生、武旦）；“凈”與“丑”面部繪畫比較復雜，特別是“凈”都是重施油彩的（如老夫）。觀察這一套完整的偶像，我們發(fā)現(xiàn)人偶的臉譜有紅臉、白臉、黑臉、五彩臉幾種：忠勇剛強的人物涂紅臉（如關公、大紅、小紅）；詭計多端的奸詐人物畫白臉（如奸官）；秉性剛直的人物畫黑臉（如包公）；強盜、綠林好漢或異邦人物則勾五彩臉（如藩王）；而再仔細留心觀察會發(fā)現(xiàn)，丑行中的奸官與“生”、“旦”都是白臉，但丑行會在眼眶、眉心及鼻梁處涂白色，所涂白塊可大可小，這是“丑”與“生”、“旦”的區(qū)別之一。

　　現(xiàn)代人偶共演? 符菁蔚 攝

　　傳統(tǒng)人偶共演? 符菁蔚 攝

??? 奇異的人偶制作技藝

　　我們十分好奇這些木偶像雕塑者是誰，縣博物館的同行告訴我們，由于年代久遠，無人得知傳統(tǒng)木偶像的“始作俑者”是何人，而現(xiàn)在臨高表演的木偶，都出自一人之手，他就是陳忠告，是目前海南唯一一位專業(yè)的木偶戲制偶人。

　　夏日午后，明晃晃的太陽光一片，我們來到皇桐鎮(zhèn)富雄村尋找民間藝人陳忠告，走在村莊的小路上，周圍一片寂然沉靜，人煙稀少，我們最終尋得一位老人，在他的幫助下，我們在一個小學里找到了老藝人。

　　老藝人告訴我們，傳統(tǒng)的臨高木偶一般是由樟木雕刻而成的，因樟木材質(zhì)細膩，硬軟得當，且不易生蟲，十分利于雕刻。除此之外，還有槐木、枹桐等材質(zhì)。通常在雕刻木偶頭之前，雕塑者根據(jù)頭像的大小尺寸，選好與之相對應的木料；再用鉛筆在木料上勾畫五官的大體位置及形狀；然后用斧頭、鋸子等工具處理成大體形象；接著將大體形象的木坯固定在工作臺上，雕鑿出木偶形象的基本雛形；再進行雕刻，直到雕刻成理想的、符合要求的木偶形象；然后用砂皮打磨達到光滑為止，并對木偶面部的臉型、形態(tài)加以最終定型；最后再給雕刻好的木偶上粉彩。老藝人說這些制作的過程費時費工，一個木偶頭大概得需要十幾天才能完成。

　　傳統(tǒng)木偶戲 　符菁蔚 攝　

　　“三拜一唱”?人偶共演

　　民國陳銘樞在《海南島志》中（1933年?。┰疲骸皯騽≈诤Ｄ?，在元代已有手托木頭班之演唱，來自潮州。海南之有戲劇，當即肇于此時?！币嘤姓f是從福建傳入的；又明代正德《瓊臺志》記載，元明時代，海南島已有人偶戲，并在此基礎上形成海南土劇。另據(jù)清康熙（1662—1722）年間修撰的《臨高縣志》記載：“臨俗多信奉神道，不信醫(yī)藥，每于節(jié)例，端木塑于肩膊，男女巫唱答為戲，觀者甚眾，曰驅(qū)魔妖，習以為常。”《海南省志》對清康熙年間臨高人偶戲的盛行也有記載：“清康熙年間，土戲班最盛行，浸淫全島，婦孺老少，幾無不識唱土戲?！笨梢娙伺紤蛟谇蹇滴跄觊g已非常盛行。

　　童年記憶里，木偶戲演出就是一場極為熱鬧的盛會。一個夏天的傍晚，暮色清涼，日光隱退，能夠看到遠處絢爛的落日晚霞，周邊逐漸亮起萬家燈火，鄰居?孩童和老人拿著小板凳，臉上洋溢著快樂的笑容，紛紛朝一個方向走去。記得那是一個臨時搭建的戲臺子，臺上靈活的木偶人不斷舞動著，十分有趣，臺下熙熙攘攘的人群有說有笑，年暮的老人們沉醉在木偶戲情節(jié)中，而光鮮亮麗的木偶人令孩童們更是歡欣，如此場景，甚是歡樂！

　　當時年幼的自己并不知，原來臨高木偶戲有許多約定俗成的儀式，這些儀式帶有神圣感，又有神秘感，人們對之都有所敬畏。據(jù)當?shù)乩先酥v述，在演出之前，木偶戲班子們每到一個村莊演出，都要進行“三拜一唱”的儀式。老人娓娓道來：“相傳木偶戲的祖師爺是火光師傅，他乃神話中如來佛的一只燈罩，戲班們把它視為神的化身，于是每個戲班下鄉(xiāng)演出都要隨時把火光師傅的偶像帶在身邊，到哪個村莊演戲之前，戲班的所有人員都要拜火光師傅后才能開演，這叫‘自拜’。除了自拜火光師傅，戲班還得拜當?shù)赝恋厣瘢硎緫虬鄟磉@里演出，重這里的神靈，與神同樂，這叫‘他拜’。到演出結束的當晚，戲班要離開該村之前，必須對當?shù)赝恋厣裨賮硪淮伟菁?，感謝本村神靈這幾天來的互相幫助，保佑戲班在本村演出平安，現(xiàn)在馬上去另外一個村莊演出了，請神靈也要一路保戲班‘香火’不斷，這叫‘拜別’。而演出結束當晚，戲班要舉辦相關的‘唱吉’儀式，多唱些有關祈禱美好之類的臺詞”。

　　臨高木偶戲之所以區(qū)別于其他木偶戲，更具特色，就在于其人偶共演一個角色。木偶戲舞臺不設布幛，既看到木偶又看到人操縱木偶表演，時而“人”“偶”合作，協(xié)調(diào)和諧，變化多姿；時而“人”替“偶”演，彌補“偶”的不足，保證動作的連續(xù)性和完整性；時而以“偶”為主，通過“人”耍盡“偶味”，達到“人情”“偶味”融于一體，情趣盎然。

　　“人”與“偶”同臺共演時，兩者要融為一體，“人”就是“偶”，“偶”就是“人”，兩者之間不分你我，就像一個“演員”，兩者時時保持在動作與表情上的高度一致。比如“偶”要學習，“人”就要馬上“跟進”，通過表現(xiàn)翻書，或談詩論詞來表演這一個“學習”狀態(tài)；“偶”在賞月時，“人”也要馬上進入“舉頭望明月”狀態(tài)等等。一個不能開口說話，不能動手動腳，只有一副呆滯面孔的木偶，通過演員許多的形體動作和妙趣橫生的語言念唱，讓“偶”能說能動，能憂傷，能快樂，能談情說愛，能騎馬彎弓，能游山玩水，能賞月吟詩……這種有形有聲、有動有靜、有愛有恨的“人偶共演”方式，增強了人物形象的豐富性，使每個木偶行當都能演繹一種生命的意義。

　　臨高木偶戲被稱為“千年傳承，民間奇葩”，?成為民眾喜聞樂見的地方戲曲，這和它的民俗文化有著密切的關系，倘若沒有一代代木偶文化創(chuàng)造人、守護者和傳承者的努力，我國木偶藝術園地將會缺少這個“民間奇葩”。

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