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　　著書立傳 嘉惠后學(xué)

　　潘存輯有《楷書溯源》一書共七卷，由弟子楊守敬編印，于光緒三年（1877年）出版。該書是一本楷書匯編，仿翟云升《隸篇》體例，故又名《今隸篇》，收錄漢至五代的楷書于一編，按《說文》部首編排，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鈞摹錄，并注明出處，詳加考證，是學(xué)習(xí)楷書的一部不可多得的工具書。這本書在清末書法界影響頗大。楊守敬在清末民初是非常重要的國學(xué)大家，不少學(xué)者在研究《楷法溯源》的時候，就忽視了潘存的作用，認(rèn)為楊守敬是主要的編者。而在日本國立圖書館、東京大學(xué)圖書館、早稻田大學(xué)圖書館尚保存有《楷法溯源》的全套，在檢索的目錄中，著者一欄寫的是：“清潘存原輯清楊守敬編”。

　　潘存書法作品

　　傳道授業(yè) 廣播書藝

　　同治二年，潘存在北京與著名書家、碑帖專家楊守敬結(jié)識，并指導(dǎo)其研究金石之學(xué)。其后，潘存又指導(dǎo)日本書家中林梧竹學(xué)習(xí)碑派筆法。日本京都教育大學(xué)教授、日本書法交流史研究會會長杉村邦彥為陳振濂《中日書法藝術(shù)比較》一書作序時說：“明治十三年（1880年），書法家中林梧竹，以一介布衣抱著專門學(xué)習(xí)書法的目的渡海去中國，向楊守敬的老師潘存學(xué)習(xí)漢魏六朝筆法，自此以后，秋山白巖，西川春洞、日下部鳴鶴、空島詠士、山本竟山等等，以書法學(xué)習(xí)為主要目的，相繼赴中國留學(xué)，揭開了中日書法交流史上一次‘革命性’的轉(zhuǎn)換，其意義不可估量?！彪m然潘存沒有去過日本，但是他和日本書法界的關(guān)系卻非常緊密，這歸功于他的書法學(xué)生，何如璋、余元眉、楊守敬和中林梧竹。日本在明治時代以前，流行的都是王羲之書風(fēng)，自中林捂竹向潘存學(xué)習(xí)書法之后，特別是潘存的弟子楊守敬出使日本，帶去了大量的碑版拓片，方使日本人眼界大開，開始學(xué)習(xí)漢魏書風(fēng)，遂開創(chuàng)了日本書法多樣化的局面。潘存被日本人稱為“日本近代書法的原點(diǎn)”。

　　2009年4月日本研文出版社刊印日本著名歷史學(xué)家、書論學(xué)家杉村邦彥教授所著《書學(xué)叢考》，其中在《近代日中書法交流史研究》一章中有一篇名為“日本近代書法之原點(diǎn)——潘存”。其文對潘存的書法評價甚高，認(rèn)為日本近代書法的改端是由潘存帶來的。這樣的評價傳到國內(nèi)是讓人震驚的，潘存在彼時還不被國內(nèi)書法界所重視，甚至名聲清冷。如此權(quán)威的日本書論家為何要對一個從未去過日本且仕途不順的清末普通文人給予至高的評價？日本修文館刊印的《書道略年表》，臚列清代三百年的書家，如金農(nóng)、鄭板橋、劉墉、梁同書、王文治、翁方綱、鄧石如、伊秉綬、阮元、包世臣、何紹基、張?jiān)ａ?、趙之謙、吳大澂、楊守敬、康有為等三十二家，潘存也赫然位列其中。

　　20世紀(jì)90年代初期，日本書畫收藏鑒賞家一行，專程前往潘存的家鄉(xiāng)海南文昌找尋其后人，出高價收購潘存的墨跡，但潘存后人不為所動，不管日本人出價多高，都不肯出讓，令他們敗興而歸。日本人推重珍視潘存的書法藝術(shù)于此可證。不過，潘存后人實(shí)際上也沒有存留他的書法真跡，現(xiàn)在能找到的都是其習(xí)作殘片及楊守敬為其保留的極少量真跡。

　　珍貴遺墨 留存故里

　　潘存晚年回歸家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦溪北書院時，為訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的廳堂題寫了楷書“講堂”木匾和主樓題寫行書“經(jīng)正樓”匾額，估為其留存于世的絕筆之作，筆致蒼勁有力，氣勢磅礴，臻于妙境。其中他在創(chuàng)作“講堂”一匾時，刻意在“講”字中少寫一豎，這種做法通常在書法中所稱之為殘缺字，潘存可謂用心良苦、寓意深遠(yuǎn)。學(xué)無止境，不論老師和學(xué)子都要不斷學(xué)習(xí)，持之以恒，這是潘存生命彌留之際的吶喊。

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