????保亭黎族苗族自治縣的甘什嶺檳榔谷旅游區(qū)，黎族姑娘與游客跳起竹竿舞。海南日報記者蘇曉杰 攝
????海南省保亭黎族苗族自治縣檳榔谷黎苗文物陳列館，使用面積只有100多平方米，陳列文物只有200多件，年游客量卻達100多萬人次；白沙黎族自治縣博物館，館藏文物800多件，至今躺在一個破舊的倉庫之中，終年不見天日。同樣是文物，兩種截然不同的命運，恰恰體現(xiàn)了黎苗文化保護的兩種方式。
????對于黎苗文化的保護，一般都采用兩種方式:一種是靜態(tài)的，一種是活態(tài)的。
????靜態(tài)保護主要是對黎苗文化成果進行記錄、收集、保存、陳列，必要的時候能夠再現(xiàn)，我們也稱為“標本”式的保護。而活態(tài)保護則要讓文化生態(tài)在流傳中繼承，在展示中保護，在利用中發(fā)展，在活動中實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益和文化生態(tài)效益的最佳相合。
????黎苗文化，作為海南省民族地區(qū)的文化DNA，蘊含了豐富的文化密碼。這些密碼要讓人看到、聽到、摸到、吃到、穿到、玩到、感受到，活態(tài)保護應該是最為行之有效的方法。
市場：活態(tài)保護的水源地
????兩個黎錦村，一個是五指山市通什鎮(zhèn)番茅村，一個是瓊中黎族苗族自治縣什運鄉(xiāng)番道村。9月8日，記者先后來到兩個村，現(xiàn)狀卻大不相同。
????早在2006年，番道錦繡織貝有限公司就在番道村掛牌成立。當時，這個村莊曾是遠近聞名的織錦村，村里40歲以上的婦女個個都是織錦能手。走進村子，在房前屋后、樹蔭下，處處可見織錦的婦女。如今再走進該村，這種景象已經(jīng)不見，織錦工具或堆在屋角或干脆不見了——一個曾紅火一時的黎錦村，幾年間便衰落了。
????收購公司壓價挫傷了村民的積極性。村民王金梅告訴記者，織一套黎族服飾要1個月的時間，但是當時公司收購價才500元。2008年，一件織錦帶在三亞市的市場價已是1000多元，就是在五指山市，也有700多元，但是公司的收購價才在300元左右。
????村民曾試圖自己去找市場，但是由于各種條件的限制，一直沒有成功。
????而另一個黎錦村番茅村，劉香蘭的五指山黎族織錦傳習所辦得風生水起，越做越大。多年前，劉香蘭參加省里織錦比賽時認識一位客商，從開始時的被動銷售黎錦，到后來主動開拓市場，到雇傭60多名村民織錦，路越走越順。現(xiàn)在，她的織錦銷往?？凇⑷齺喓捅Ｍさ鹊氐木皡^(qū)和酒店，供不應求，在2011年，劉香蘭的織錦銷售額達到了200多萬元。
????兩個黎錦村的一興一衰告訴我們，要有效地保護和弘揚黎苗文化，市場的注入力量至關(guān)重要。市場為活態(tài)保護提供了源源不斷的動力。
????海南省民族文化保護專家王海昌說：“目前我們對許多瀕危的非遺項目采取了“輸血式”的保護，這在現(xiàn)階段是十分必要的，但這并非長遠之計。
????一些瀕危的非遺項目可以花錢將其保護下來，但如果不能活態(tài)傳承便只能是‘死靈魂’，最終只能像‘魚干’一樣進入非遺歷史博物館。要想讓黎苗文化具備長久的生命力，必須要找到市場，讓市場成為黎苗文化的生存沃土，成為黎苗文化活態(tài)保護的水源地。”
????連日來，記者在民族地區(qū)采訪發(fā)現(xiàn)，黎苗文化，凡是找到水源地的項目，都發(fā)展得十分好：在保亭的檳榔谷、呀諾達景區(qū)，黎族竹木器樂演奏成了最吸引游客的項目之一，每一個演奏隊隊員，都是當?shù)剞r(nóng)民，月收入都有2000元左右，黎苗文化走進景區(qū)表演，在增加景區(qū)吸引力、增加農(nóng)民收入的同時，也使這種文化得到了更好的傳承與弘揚；在白沙，雙面繡的傳承人符秀蘭找到了市場，每年靠繡雙面繡有十幾萬元的收入，許多年輕人看到市場前景廣闊，紛紛拜符秀蘭為師學習雙面繡技藝。
????而黎族骨簮，作為黎族精美的頭飾，卻因找不到市場，缺少傳承人，面臨失傳的境地；樂東黎族自治縣大安鎮(zhèn)黎族剪紙獨樹一幟，即使政府相關(guān)部門一再“輸血”，但由于市場狹小目前未現(xiàn)生機。
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????8月，由湖南省舉辦的2012年首屆九嶷山民歌節(jié)上，海南省選手王取榮奪得銅獎。
????40多歲的王取榮是瓊中黎族苗族自治縣有名的民歌手，張口就來的民歌有兩三百首。他所在的村莊上安鄉(xiāng)作芽村是瓊中有名的民歌村。全村男女老幼都愛唱民歌、會唱民歌。
????在這個民歌村里，大家都知道，民歌是很有用的。它除了有藝術(shù)的娛樂功能外，在喜慶儀式、談情說愛、接待客人、生產(chǎn)勞動等處，都能派上實際用場。
????王取榮的妻子林玉英就是他年輕時用對歌“對”過來的。王取榮給我們唱起當時對歌的高潮部分：“手拍肩來手拍肩/手拍肩頭你要知/多人百眾話難講/眼角眨眨你要來?！边@是通過對歌后，王取榮覺得有把握了，暗示林玉英到外面單獨談情呢！
????直到現(xiàn)在，村里人都知道，能唱山歌的年輕人，易于找到對象。王取榮3歲的小孫子都會哼上幾首。
????有時，王取榮夫婦鬧別扭了，林玉英不和丈夫吵，而是用民歌委婉地表示不滿:“不用氣我又罵我/不是你飯養(yǎng)我大/我父打工換米煮/母砍人麻替人磨。”意思是說，她是由自己父母養(yǎng)大的，王取榮沒資格像她父母一樣罵她。
????哄小孩、干活的間歇也用上民歌。把民歌應用到生活之上，造就了這個民歌村。近日，遠在白沙黎族苗族自治縣的一家旅游公司向王取榮夫婦拋來了橄欖枝，欲聘請二位到景區(qū)演唱民歌。
????在五指山劉香蘭開的黎村農(nóng)家樂，黎族特色飲食，竹筒飯、魚茶、肉茶、山蘭酒都搬上了菜單，包廂的墻上還掛著黎錦、黎族樂器叮咚等。黎苗文化的靈活應用，招來了大批的客人，甚至還有從三亞趕過來的老外。
????在保亭毛真水庫的“農(nóng)樂樂”，商家參照黎族茅草房建造技藝，建了個農(nóng)家樂接待大廳，不安裝空調(diào)和風扇。烈日當空時，客人坐在其內(nèi)，也會感到很涼爽。設(shè)計者、重慶大學教授林華東說：“這個大廳建筑成本比用混凝土成本要高一點，但通風透氣，被稱為會呼吸的房子，一年光節(jié)能省電的費用就將近10萬元，是黎族建筑文化帶來的低碳應用?！?/p>
????林華東說，海南黎苗地區(qū)有著眾多的優(yōu)秀民族文化，在國際旅游島建設(shè)的背景之下，這些文化應該得到更好的應用，服務于大眾。
創(chuàng)新：活態(tài)保護的清新劑
????8月22日，在保亭舉行的海南省黎族苗族民歌邀請賽上，有一些黎族阿婆（原話）唱的民歌，還是老樣子，不太為現(xiàn)代人特別是年輕人接受，而保亭縣民族歌舞團演唱同樣的歌曲，就征服了觀眾和評委，拿到了獎項，原因就在于其經(jīng)過包裝整理、既保留了原有的黎苗民族元素，又在配樂、舞美、服裝等表現(xiàn)形式上推陳出新，更為人們所喜愛。
????被譽為五指山百靈鳥的黃婷丹，繼推出首張個人專輯《五指山的歌聲》后，日前又推出第二張個人專輯《大地恩情》，這張專輯采用現(xiàn)代流行的音樂配器手法來演繹古老的黎族民歌，并在黎語演唱的部分標上黎語注音，讓人能學易懂，具有欣賞、收藏價值。該專輯推出后，已經(jīng)售出3000多張。民歌創(chuàng)新，讓黃婷丹找到了活態(tài)保護之路。
????保亭竹木樂器制作專家黃照安近年來不斷改進創(chuàng)新黎族竹木器樂，鼻簫、灼吧、哩咧等創(chuàng)新竹木樂器音調(diào)更為精準，許多竹木樂器都賣到了國外。
????省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家符策超認為，黎苗文化要得到更好的保護，也要根據(jù)社會發(fā)展變化和大眾審美需求，不斷地進行著或大或小的適應性調(diào)適、創(chuàng)新、完善，不能將“原生態(tài)”的概念冷凍起來，否則，黎苗文化保護就會走入死胡同。
????在白沙天涯驛站，天涯驛站公司正在籌劃露天燒陶體驗區(qū)，這是對黎族制陶保護的一條創(chuàng)新之路。該公司設(shè)想，設(shè)立黎族燒陶體驗區(qū)，讓游客親自參與到制陶、燒陶之中。
????省人大民族宗教工作委員會主任李永喜在接受記者采訪時說，黎苗文化蘊藏著豐富的智慧，要讓游客唱黎歌、喝黎酒、穿黎服、跳黎舞，更通俗地講，就是要讓游客看到、聽到、觸到、吃到、穿到、玩到“黎苗文化”，參與其中，這才是黎苗文化保護的一條出路。（記者李科洲 于偉慧 邵長春）
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